於小住，故名異法。問：何故並稱異？答：立八相於小住，故名異法。問：何故並稱異？
答：立八相家謂八相各自有體，故名異也。今言見異法家謂八相各自有體，故名異也。今言見異法生異相者，眼見大住生於小住，不得不因異生異相者，眼見大住生於小住，不得不因異法有異相，必由大住方生小住。此並敘外人法有異相，必由大住方生小住。
此並敘外人義也。「異相不定故」者，小住不能自有、由大住義也。「異相不定故」者，小住不能自有、由大住而有，故名不定。小住尚不能自有、由大住而而有，故名不定。
小住尚不能自有、由大住而有，何由能住大住耶？又不能自有，既無自體有，何由能住大住耶？又不能自有，既無自體便無小住，以何住大住耶？若舉法體以破相便無小住，以何住大住耶？
若舉法體以破相者，異法者所相法體也，異相者住相也。體相者，異法者所相法體也，異相者住相也。體相互望有能所不同，故悉名為異也。今異相尚互望有能所不同，故悉名為異也。
今異相尚因法體而有、不能自有，安能住法體耶？蓋是因法體而有、不能自有，安能住法體耶？蓋是勢破耳，非正釋文。「問曰無住應有滅」下，第三勢破耳，非正釋文。
「問曰無住應有滅」下，第三次破滅。釋滅相有二家：一云現滅說滅、二云次破滅。釋滅相有二家：一云現滅說滅、二云應滅說滅。然現滅說滅墮相違過，以生時即應滅說滅。
然現滅說滅墮相違過，以生時即有滅故，若應滅說滅，《成論》文云「三有為法有滅故，若應滅說滅，《成論》文云「三有為法悉在現在」，若應滅者，即二相在現而滅在未悉在現在」，若應滅者，即二相在現而滅在未來，故並非也。破滅七偈，為二：初四偈一周破來，故並非也。破滅七偈，為二：初四偈一周破滅、次三偈復一周破滅。四偈即四：初三時門滅、次三偈復一周破滅。
四偈即四：初三時門破滅、次住不住門破滅、次就一時異時破滅、破滅、次住不住門破滅、次就一時異時破滅、次就相待門破滅。初二偈及第四相待門並次就相待門破滅。初二偈及第四相待門並易見，不須釋也。問：已滅法是滅，何因云法易見，不須釋也。
問：已滅法是滅，何因云法已滅不滅？答：外人計滅相是有，今法已滅是已滅不滅？答：外人計滅相是有，今法已滅是空無之滅。既其已無，滅何所滅？故云法已滅空無之滅。
既其已無，滅何所滅？故云法已滅不滅也。「是法於是時」下，第三一時異時破。上不滅也。
「是法於是時」下，第三一時異時破。上半牒一破一、下半牒異破異。是法者，今隨寄半牒一破一、下半牒異破異。
是法者，今隨寄一法，且就《成論》五陰作之，「是法」謂識心之法一法，且就《成論》五陰作之，「是法」謂識心之法也。「於是時」，正是識取實法時也。「不於是時滅」也。「於是時」，正是識取實法時也。
「不於是時滅」者，既正是識取實法時，云何得識心時滅耶？者，既正是識取實法時，云何得識心時滅耶？「是法於異時」，此是想取假名時，非復取實法「是法於異時」，此是想取假名時，非復取實法
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