不破暗。即四偈都辨明不破暗、明不破暗，即不破暗。即四偈都辨明不破暗、明不破暗，即無自照照他，故無自生生他義也。又初二偈無自照照他，故無自生生他義也。
又初二偈奪破，以初後二明既不見暗，即不破暗也。第奪破，以初後二明既不見暗，即不破暗也。第三一偈名為縱破，縱明能破暗，應破近遠一三一偈名為縱破，縱明能破暗，應破近遠一切暗。第四偈縱明能破暗，亦暗應破明。故初切暗。
第四偈縱明能破暗，亦暗應破明。故初二奪其破，後二與其破也。又初三偈就明辨二奪其破，後二與其破也。
又初三偈就明辨明不能破暗，後一偈舉暗顯明不破暗義也。明不能破暗，後一偈舉暗顯明不破暗義也。又後二偈為二意：初偈縱，明破暗即應遍破又後二偈為二意：初偈縱，明破暗即應遍破一切暗。第二偈奪，暗既無破一毫明理，即明一切暗。
第二偈奪，暗既無破一毫明理，即明都無破一毫暗理。問：何故破外人明暗義？答：都無破一毫暗理。問：何故破外人明暗義？
答：大小內外並言明能破暗，成明暗惑解二見；大小內外並言明能破暗，成明暗惑解二見；今欲息二令悟不二，故寄破生門以破明暗今欲息二令悟不二，故寄破生門以破明暗耳。破生因緣未盡者，第三雜破眾師計生，以耳。
破生因緣未盡者，第三雜破眾師計生，以執生者既多，故須更破。二者更開種種觀門執生者既多，故須更破。二者更開種種觀門破生令悟無生，以觀門未盡故名未盡。又上破生令悟無生，以觀門未盡故名未盡。
又上略破生，今廣破生，故云未盡。又病未盡故云略破生，今廣破生，故云未盡。又病未盡故云未盡。又近接破燈生者，上但破譬猶未破法，未盡。
又近接破燈生者，上但破譬猶未破法，云未盡也。九偈開為七門：初偈已未門、次云未盡也。九偈開為七門：初偈已未門、次三時門、三寂滅門、四三世門、五並決門、六三時門、三寂滅門、四三世門、五並決門、六有無門、七滅不滅門，此就能破作名也。若約有無門、七滅不滅門，此就能破作名也。
若約所破立名者，初破已未生，乃至第七破滅不所破立名者，初破已未生，乃至第七破滅不滅生。初偈上半作未門破、下半作已門破。此滅生。初偈上半作未門破、下半作已門破。
此偈破其自生，未破生他。自生是體，生他是用，偈破其自生，未破生他。自生是體，生他是用，尚無自體，安有用耶？但自他有二：依《十二門》、尚無自體，安有用耶？
但自他有二：依《十二門》、即以小生自起為自，能生大生，大生為他。依即以小生自起為自，能生大生，大生為他。依《成實》等，生相自起為自，法體從生相生為他。《成實》等，生相自起為自，法體從生相生為他。
已有自體即不須生，未有自體即不可生也。已有自體即不須生，未有自體即不可生也。長行為六雙：一雙牒立、二雙定、三雙難、四雙長行為六雙：一雙牒立、二雙定、三雙難、四雙結、五雙呵、六雙類，文處易知也。「生非生已生」結、五雙呵、六雙類，文處易知也。
「生非生已生」
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