法體，有法體故有名字；法體既無，則名亦不法體，有法體故有名字；法體既無，則名亦不立，故名無得物之功、物無應名之實。名無立，故名無得物之功、物無應名之實。
名無得物之功則非名，物無應名之實即非物，非得物之功則非名，物無應名之實即非物，非名非物，名物安在？不知何以目之，強稱實名非物，名物安在？不知何以目之，強稱實相。因實相生實觀，為眾生故還如實說，故有相。
因實相生實觀，為眾生故還如實說，故有正觀論三名也。三者上來六情五陰名為別正觀論三名也。三者上來六情五陰名為別法，三相通遷情陰，稱為通法。上求別法無從、法，三相通遷情陰，稱為通法。
上求別法無從、今明通相非有，通別既無即諸法皆畢竟空。今明通相非有，通別既無即諸法皆畢竟空。所以明畢竟空者，此是十方三世諸佛出世所以明畢竟空者，此是十方三世諸佛出世為一大事因緣，即是示真實相。而有三相不為一大事因緣，即是示真實相。
而有三相不同者，此是如幻如夢，隨凡夫故說耳，即是開同者，此是如幻如夢，隨凡夫故說耳，即是開方便門。三世十方佛唯有示真實、開方便，龍方便門。三世十方佛唯有示真實、開方便，龍樹正申此二意。所以明此二者，即令識權實樹正申此二意。
所以明此二者，即令識權實二智、入佛知見，故得成佛也。〈三相〉一品既明二智、入佛知見，故得成佛也。〈三相〉一品既明實權二事，二十七品及三論一切佛法皆亦實權二事，二十七品及三論一切佛法皆亦
如是。但今品一周觀行既竟，故寄此品論耳。如是。但今品一周觀行既竟，故寄此品論耳。
四者依三解脫門來者，〈六種〉破身相、〈染染者四者依三解脫門來者，〈六種〉破身相、〈染染者品〉破心相，此二破於所相；今一品次破能相，品〉破心相，此二破於所相；今一品次破能相，即眾相都寂。又〈六種〉破空相，〈染品〉及〈三相品〉即眾相都寂。
又〈六種〉破空相，〈染品〉及〈三相品〉破於有相，破空有二相即一切相空。五者〈因破於有相，破空有二相即一切相空。五者〈因緣品〉就四緣求生不得，釋八不無生；今此品緣品〉就四緣求生不得，釋八不無生；
今此品觀三相不可得，亦為成無生。所以始終皆明觀三相不可得，亦為成無生。所以始終皆明無生者，為欲顯七品是一周大乘觀行已竟，無生者，為欲顯七品是一周大乘觀行已竟，都為顯無生故也。六者言次相接，從〈染者品〉都為顯無生故也。
六者言次相接，從〈染者品〉生者，〈染品〉明無世間之因，外云三相是一切生者，〈染品〉明無世間之因，外云三相是一切有為法因，今既有三相即有萬化之果，故有有為法因，今既有三相即有萬化之果，故有此品來也。問：云何為三相耶？答：薩婆多云離此品來也。問：云何為三相耶？
答：薩婆多云離法體外別有三相，故法體通於三聚。而三相法體外別有三相，故法體通於三聚。而三相但是非色非心，屬行陰攝。成實、僧祇等云：離但是非色非心，屬行陰攝。
成實、僧祇等云：離
下页续读