何斷惑皆是除糞？答：大乘經論明斷者，以了何斷惑皆是除糞？答：大乘經論明斷者，以了惑本不生故言除耳，非先有惑而後除之令惑本不生故言除耳，非先有惑而後除之令無。《大品》又云「若先有後無，諸佛菩薩即有過無。
《大品》又云「若先有後無，諸佛菩薩即有過罪。」又二十六卷最後云「諸法本有今無耶？」以罪。」又二十六卷最後云「諸法本有今無耶？」
以此推之知無所斷，無所斷即是斷耳，亦得有此推之知無所斷，無所斷即是斷耳，亦得有無礙解脫。前念知惑不生為無礙，後念無生無礙解脫。前念知惑不生為無礙，後念無生為解脫也。八者遍釋諸大乘經方等懺悔義。為解脫也。
八者遍釋諸大乘經方等懺悔義。如《普賢觀》云「十方諸佛說懺悔法，菩薩所行如《普賢觀》云「十方諸佛說懺悔法，菩薩所行不斷結使、不住使海。」了此煩惱即是實相，無不斷結使、不住使海。」
了此煩惱即是實相，無煩惱可住亦無惑可斷，令此心與實相相應，煩惱可住亦無惑可斷，令此心與實相相應，於一彈指頃能滅百萬億阿僧祇劫生死之於一彈指頃能滅百萬億阿僧祇劫生死之罪，況復多時。問：何故爾？答：夫乖理故為罪，罪，況復多時。問：何故爾？
答：夫乖理故為罪，罪即虛妄；若與實相相應即便符理，理是真罪即虛妄；若與實相相應即便符理，理是真實，以實治虛故滅眾罪。論主無緣大悲，愍末實，以實治虛故滅眾罪。
論主無緣大悲，愍末世重罪眾生，示真實方等大懺速滅三障法世重罪眾生，示真實方等大懺速滅三障法門，故說此品。釋染染者不同。一世間人但知門，故說此品。釋染染者不同。
一世間人但知有三毒，不解尋究原由。外道亦明三毒，如僧有三毒，不解尋究原由。外道亦明三毒，如僧佉覺諦不淨分中有黑染麁。衛世師求那諦佉覺諦不淨分中有黑染麁。
衛世師求那諦中二十一法中有於愚者，愚即三毒中一。當中二十一法中有於愚者，愚即三毒中一。當知外道同明三毒。然覺與神既有一異等四知外道同明三毒。
然覺與神既有一異等四家，染與者亦有一異等四計也。《婆沙》、《雜心》出家，染與者亦有一異等四計也。《婆沙》、《雜心》出內學三部，謂三成部、二成部、一成部。犢子部內學三部，謂三成部、二成部、一成部。
犢子部具有三成，有六塵境能生三毒故事成，有人具有三成，有六塵境能生三毒故事成，有人能起三毒故人成，有煩惱為人所起故結成。能起三毒故人成，有煩惱為人所起故結成。薩婆多二成，實有六塵故事成，有所生三毒薩婆多二成，實有六塵故事成，有所生三毒故結成，無人故不成。譬喻部人不成、事不成，故結成，無人故不成。
譬喻部人不成、事不成，但有結成，無人故人不成也。前境無定，如一但有結成，無人故人不成也。前境無定，如一女色，貪人見之為淨；不淨觀人謂不淨；無預女色，貪人見之為淨；
不淨觀人謂不淨；無預之人無所適漠，故非淨不淨；悲心人見之起之人無所適漠，故非淨不淨；
悲心人見之起
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