中觀論疏卷 5 · 大正藏 0073a

結得失。「智者見諸法生」，此第二明有方便得。結jié得dé失shī。「智zhì者zhě見jiàn諸zhū法fǎ生shēng」，此cǐ第dì二èr明míng有yǒu方fāng便biàn得dé。

問：愚者見生起有見、見滅起無見，智者應見問wèn：愚yú者zhě見jiàn生shēng起qǐ有yǒu見jiàn、見jiàn滅miè起qǐ無wú見jiàn，智zhì者zhě應yīng見jiàn生不起有見、見滅應不起無見。若智者見生生shēng不bù起qǐ有yǒu見jiàn、見jiàn滅miè應yīng不bù起qǐ無wú見jiàn。若ruò智zhì者zhě見jiàn生shēng滅無見、見滅滅有見，亦應愚人見生起無、見滅miè無wú見jiàn、見jiàn滅miè滅miè有yǒu見jiàn，亦yì應yīng愚yú人rén見jiàn生shēng起qǐ無wú、見jiàn滅起有。答：解此不同。有人言：智者體悟生滅miè起qǐ有yǒu。

答dá：解jiě此cǐ不bù同tóng。有yǒu人rén言yán：智zhì者zhě體tǐ悟wù生shēng滅不二，知生是滅、知滅是生，是以見生能滅滅miè不bù二èr，知zhī生shēng是shì滅miè、知zhī滅miè是shì生shēng，是shì以yǐ見jiàn生shēng能néng滅miè無見、見滅能滅有見。有人言：此是智者跨無wú見jiàn、見jiàn滅miè能néng滅miè有yǒu見jiàn。

有yǒu人rén言yán：此cǐ是shì智zhì者zhě跨kuà節悟，非但知生而非有，亦即知生而非無。所節jié悟wù，非fēi但dàn知zhī生shēng而ér非fēi有yǒu，亦yì即jí知zhī生shēng而ér非fēi無wú。所suǒ以然者，生既非有，非有何所無？是故知生而以yǐ然rán者zhě，生shēng既jì非fēi有yǒu，非fēi有yǒu何hé所suǒ無wú？

是shì故gù知zhī生shēng而ér非有，為初節悟；即知生非無，是第二節悟。故非fēi有yǒu，為wéi初chū節jié悟wù；即jí知zhī生shēng非fēi無wú，是shì第dì二èr節jié悟wù。

故gù言見生即滅無見。如師常云：「假有不名有，假言yán見jiàn生shēng即jí滅miè無wú見jiàn。如rú師shī常cháng云yún：「假jiǎ有yǒu不bù名míng有yǒu，假jiǎ有不名無也。」今謂此二意義亦有之。文少不有yǒu不bù名míng無wú也yě。」

今jīn謂wèi此cǐ二èr意yì義yì亦yì有yǒu之zhī。文wén少shǎo不bù便，今明此是直語。智者既見諸法從因緣生，便biàn，今jīn明míng此cǐ是shì直zhí語yǔ。

智zhì者zhě既jì見jiàn諸zhū法fǎ從cóng因yīn緣yuán生shēng，何得斷無？豈得有生？是故見生即滅無見。緣何hé得dé斷duàn無wú？豈qǐ得dé有yǒu生shēng？

是shì故gù見jiàn生shēng即jí滅miè無wú見jiàn。緣yuán離故滅，豈定有耶？問：何故不言智者見生即離lí故gù滅miè，豈qǐ定dìng有yǒu耶yē？

問wèn：何hé故gù不bù言yán智zhì者zhě見jiàn生shēng即jí知不有、見滅即知不無？答：理實應爾。但意欲知zhī不bù有yǒu、見jiàn滅miè即jí知zhī不bù無wú？答dá：理lǐ實shí應yīng爾ěr。

但dàn意yì欲yù破愚人，若直云生而非有、滅而非無，取信即破pò愚yú人rén，若ruò直zhí云yún生shēng而ér非fēi有yǒu、滅miè而ér非fēi無wú，取qǔ信xìn即jí難。現見有生，云何非無？是故今明，以有生難nán。現xiàn見jiàn有yǒu生shēng，云yún何hé非fēi無wú？

是shì故gù今jīn明míng，以yǐ有yǒu生shēng故知非定無、以有滅故知非實有，取信即易。故gù知zhī非fēi定dìng無wú、以yǐ有yǒu滅miè故gù知zhī非fēi實shí有yǒu，取qǔ信xìn即jí易yì。如《百論》云「種滅壞故，信知非常。牙相續生，故如rú《百bǎi論lùn》云yún「種zhǒng滅miè壞huài故gù，信xìn知zhī非fēi常cháng。

牙yá相xiāng續xù生shēng，故gù知非斷。」《大智論》云「見苦集時滅於無見，見滅知zhī非fēi斷duàn。」《大dà智zhì論lùn》云yún「見jiàn苦kǔ集jí時shí滅miè於wū無wú見jiàn，見jiàn滅miè道時滅於有見。」即此意也。「是故於一切法雖道dào時shí滅miè於wū有yǒu見jiàn。」

即jí此cǐ意yì也yě。「是shì故gù於wū一yī切qiè法fǎ雖suī有所見」下，第三雙結得失。前結得、後結失。「雖有yǒu所suǒ見jiàn」下xià，第dì三sān雙shuāng結jié得dé失shī。

前qián結jié得dé、後hòu結jié失shī。「雖suī有所見」者，恐外人云智者見生乃不起無見，有yǒu所suǒ見jiàn」者zhě，恐kǒng外wài人rén云yún智zhì者zhě見jiàn生shēng乃nǎi不bù起qǐ無wú見jiàn，而遂見於生即是生見，是故今明雖生如幻而ér遂suì見jiàn於wū生shēng即jí是shì生shēng見jiàn，是shì故gù今jīn明míng雖suī生shēng如rú幻huàn而見，幻生不生而生，雖生不生也。「乃至無漏而ér見jiàn，幻huàn生shēng不bù生shēng而ér生shēng，雖suī生shēng不bù生shēng也yě。

「乃nǎi至zhì無wú漏lòu見尚滅」者，無漏是不生不滅中道正觀，本對見jiàn尚shàng滅miè」者zhě，無wú漏lòu是shì不bù生shēng不bù滅miè中zhōng道dào正zhèng觀guān，本běn對duì邪觀故說正觀，既無邪觀豈在正觀耶？「是故」邪xié觀guān故gù說shuō正zhèng觀guān，既jì無wú邪xié觀guān豈qǐ在zài正zhèng觀guān耶yē？「是shì故gù」下，此結失也。下xià，此cǐ結jié失shī也yě。