者，第二三時門破。有此偈來，凡有二義：一者者，第二三時門破。有此偈來，凡有二義：一者上雖作已未破之，恐必不受，謂生時生，是故此上雖作已未破之，恐必不受，謂生時生，是故此偈具開三門責無生也。二者欲示觀門通徹。偈具開三門責無生也。
二者欲示觀門通徹。外人於〈去來品〉已解三時無去，猶未知三時外人於〈去來品〉已解三時無去，猶未知三時無生也。今明生之與去俱是有為法，既三時無生也。
今明生之與去俱是有為法，既三時無去，生亦如此。即引其前悟曉其未通，故指無去，生亦如此。即引其前悟曉其未通，故指去來破也。〈去來〉、〈六情品〉用三時者，破法體；今去來破也。
〈去來〉、〈六情品〉用三時者，破法體；今用三時破相也。偈為三：初一「生」字是牒；次以用三時破相也。
偈為三：初一「生」字是牒；次以三門非之；第三指於前品，上既已說，故今直三門非之；
第三指於前品，上既已說，故今直非也。長行釋三章，即三：初釋上「生」字、次釋非也。長行釋三章，即三：初釋上「生」字、次釋三門破、三釋指前品。「生名眾緣和合有」，是釋三門破、三釋指前品。
「生名眾緣和合有」，是釋「生」字也。明此生是因緣假名不生生，非如汝「生」字也。明此生是因緣假名不生生，非如汝定性生也。「已生中無作故」下，第二釋偈三時定性生也。
「已生中無作故」下，第二釋偈三時門。又開三：初略破、次廣破、後結破，亦是標、門。又開三：初略破、次廣破、後結破，亦是標、釋、結也。「離生法生時不可得」者，外人謂法賴釋、結也。
「離生法生時不可得」者，外人謂法賴時生，若時法別有二體，可得法賴於時；時無時生，若時法別有二體，可得法賴於時；時無別體，云何得賴？此即破數論人法賴於時。又別體，云何得賴？
此即破數論人法賴於時。又數論但知因法有時、時無別體，不知因時有數論但知因法有時、時無別體，不知因時有法、法無別體，故為今所破。又破開善云：生若法、法無別體，故為今所破。
又破開善云：生若是時，即時無自體，便無生也。又時以法為體，是時，即時無自體，便無生也。又時以法為體，法復以何為體？若更有體即無窮，若窮即無法復以何為體？
若更有體即無窮，若窮即無體也。「已生法不生」下，第三廣破三時，即三：初體也。「已生法不生」下，第三廣破三時，即三：初門又三，謂標、釋、結。「何以故」下，釋也。凡有三難：門又三，謂標、釋、結。
「何以故」下，釋也。凡有三難：一無窮、二不定、三理奪。無窮者，一物經無窮一無窮、二不定、三理奪。
無窮者，一物經無窮果生，名為無窮。然已生物不應更生，汝遂言果生，名為無窮。然已生物不應更生，汝遂言已生之物更生者，既得二生即應三四，故生已生之物更生者，既得二生即應三四，故生無息時；若最後者遂息，即最初者亦息也。「復無息時；
若最後者遂息，即最初者亦息也。「復次」下，第二不定破。就文為五：一牒、二定、三難、次」下，第二不定破。
就文為五：一牒、二定、三難、四釋、五結。初是牒也。「以何法生」者，第二定也。四釋、五結。初是牒也。
「以何法生」者，第二定也。
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