有，若不因是，豈得有非？故非無自體是即無有，若不因是，豈得有非？故非無自體是即無非。故因緣捲本來絕空有四句，四句絕即四非。
故因緣捲本來絕空有四句，四句絕即四心斷、四言滅，佛不能行、佛不能到，無名相中心斷、四言滅，佛不能行、佛不能到，無名相中為眾生隨處說之，或作實相、法身、中道、波若為眾生隨處說之，或作實相、法身、中道、波若等。興皇大師常以因緣建于言首，今復觸事等。興皇大師常以因緣建于言首，今復觸事當須識因緣，則觸事無非寂滅，則觸事無非當須識因緣，則觸事無非寂滅，則觸事無非是道。道遠乎哉！故長行舉縷布，被衣宛然而是道。
道遠乎哉！故長行舉縷布，被衣宛然而無一縷可服、眠席宛然而無一蒲可臥，人觸無一縷可服、眠席宛然而無一蒲可臥，人觸事皆與實相相應。「問曰定有三世別異」者，第事皆與實相相應。
「問曰定有三世別異」者，第四破三世生。外人既聞因緣生是寂滅，故不四破三世生。外人既聞因緣生是寂滅，故不復捉之，還立性有。外人初立性，破性竟便立復捉之，還立性有。
外人初立性，破性竟便立因緣，上破因緣今還復立性。至此三迴宗，故因緣，上破因緣今還復立性。至此三迴宗，故一切立義不離性假也。又道理應先破性、後一切立義不離性假也。
又道理應先破性、後破假，而前破假、後破性，顯顛倒之病無根本破假，而前破假、後破性，顯顛倒之病無根本次第也。外人與論主諍因緣，論主云：因緣生次第也。外人與論主諍因緣，論主云：因緣生是寂滅性。外人云：因緣生非寂滅性。故未來是寂滅性。
外人云：因緣生非寂滅性。故未來有性，而假因緣故生，豈是寂滅、是畢竟空？畢有性，而假因緣故生，豈是寂滅、是畢竟空？
畢竟空云何可生？故知有生性然後假緣生耳。竟空云何可生？故知有生性然後假緣生耳。
又根本有性、後方假緣，故今還立根本也。《涅又根本有性、後方假緣，故今還立根本也。《涅槃經》亦有此言，故云「有漏之法以有生性，故槃經》亦有此言，故云「有漏之法以有生性，故生能生；無漏之法本無生性，故生不能生」也。生能生；
無漏之法本無生性，故生不能生」也。「定有三世別異」者，若畢竟無生，應無三世異；「定有三世別異」者，若畢竟無生，應無三世異；
既有三世異，即有生、有未生。未來是未生，緣既有三世異，即有生、有未生。未來是未生，緣合即有生也。數人未來性有、現在事有、過去合即有生也。
數人未來性有、現在事有、過去冥伏有。成論云：去來體是無而有，曾當義；現冥伏有。成論云：去來體是無而有，曾當義；
現在是現有而有，當無義也。偈為二：上半牒、下在是現有而有，當無義也。偈為二：上半牒、下半破。未來已異、空已出有，即已是生竟，何須半破。
未來已異、空已出有，即已是生竟，何須現在更復生耶？若未異空、未出有，即是二世現在更復生耶？若未異空、未出有，即是二世無義，復失義宗。假令是無，無豈可生耶？數無義，復失義宗。
假令是無，無豈可生耶？數
下页续读