半破。上半牒二義：「若生生生時」，此牒小生從半破。上半牒二義：「若生生生時」，此牒小生從大生生時，此明小生之體也。「能生於本生」者，大生生時，此明小生之體也。
「能生於本生」者，此牒小生能生大生也，即小生之用也。大意此牒小生能生大生也，即小生之用也。大意明當小生從大生生時，即能生大生，故從他明當小生從大生生時，即能生大生，故從他生。能生他一時而有，具能從二義也。下半亦生。
能生他一時而有，具能從二義也。下半亦兩句。「生生尚未有」者，此捉其初小生從大生兩句。
「生生尚未有」者，此捉其初小生從大生生也。「何能生本生」，破其第二句能生大生也。生也。「何能生本生」，破其第二句能生大生也。
破意云：小生若有自體，即不從大；既其從大，破意云：小生若有自體，即不從大；既其從大，則未有自體。尚未有自體，何能有生大生之則未有自體。
尚未有自體，何能有生大生之用耶？文正爾，便足不煩更厝餘意。而寄文更用耶？文正爾，便足不煩更厝餘意。
而寄文更有別難者，凡相生之理，必能生是有、所生是有別難者，凡相生之理，必能生是有、所生是無。若二俱是有，即俱是能生、無所生；若二俱無。若二俱是有，即俱是能生、無所生；
若二俱是無，即俱是所生、無能生。若有能生所生，即是無，即俱是所生、無能生。若有能生所生，即一有一無。若得一時即失能所，得能所即失一有一無。
若得一時即失能所，得能所即失一時。汝言是一時復有能所，是事不然也。又一時。汝言是一時復有能所，是事不然也。
又問為有竟論相生相生然後有。若兩法有竟，問為有竟論相生相生然後有。若兩法有竟，不須相生；若相生然後有，即未生未有。小不須相生；
若相生然後有，即未生未有。小生既被大生生，即知未有，云何能生大耶？又生既被大生生，即知未有，云何能生大耶？
又問：小生生大，為有體故生大、為體無故生大？問：小生生大，為有體故生大、為體無故生大？若有體故生大，即於能生義成、於被生義壞；若有體故生大，即於能生義成、於被生義壞；
若無體生大，即於被生義成、於能生義壞也。若無體生大，即於被生義成、於能生義壞也。又總破云：汝大小相生即能所無定，以能為又總破云：汝大小相生即能所無定，以能為所即能不定能、以所為能即所不定所，以無所即能不定能、以所為能即所不定所，以無定故即不可得。如〈燃可燃品〉若法有待成偈定故即不可得。
如〈燃可燃品〉若法有待成偈也。亦如《百論》生可生不能生。又大小之名，此也。亦如《百論》生可生不能生。
又大小之名，此義不立。所以然者，以小翻為大，大仍成小。以義不立。所以然者，以小翻為大，大仍成小。
以大能生於小，今小能生此大，豈不力過於大大能生於小，今小能生此大，豈不力過於大耶？「問曰如燈能自照」下，前第一破展轉相生耶？「問曰如燈能自照」下，前第一破展轉相生竟，今第二破不展轉相生。又前就法說門破竟，今第二破不展轉相生。
又前就法說門破
下页续读