又成論師云：境無淺深生滅，智自有淺深生又成論師云：境無淺深生滅，智自有淺深生滅，故智會於境亦是異合義。數人根塵異而滅，故智會於境亦是異合義。數人根塵異而共合。成實云：人是假、染為實，是故合亦是異共合。
成實云：人是假、染為實，是故合亦是異合。前問、次答。問為二：一領上；次舉眼見異合合。前問、次答。
問為二：一領上；次舉眼見異合者，舌立已窮，故舉眼救也。答中為二：初偈縱者，舌立已窮，故舉眼救也。
答中為二：初偈縱異有合，合則無用；後偈明無用故無合，即異有合，合則無用；後偈明無用故無合，即是奪異合也。就前有二：上半牒而責。「何事」者，是奪異合也。
就前有二：上半牒而責。「何事」者，若染不能自有、須人起染，則人有起染之事；若染不能自有、須人起染，則人有起染之事；
人不能自成，須染成人，染有成人之事。今染人不能自成，須染成人，染有成人之事。今染既自有，不須人起，故人無起染之事；人亦自既自有，不須人起，故人無起染之事；
人亦自有，不須染成，故染無成人之事。又人染異義有，不須染成，故染無成人之事。又人染異義已成，何事須合？此是直責之辭耳。下半釋成已成，何事須合？
此是直責之辭耳。下半釋成也。又異則水火何相預事。「若染及染者」下，此也。
又異則水火何相預事。「若染及染者」下，此第二奪異合也。上半牒異、下半破合，易見也。第二奪異合也。
上半牒異、下半破合，易見也。「異相無有成」下，第五兩偈呵責破。此兩偈可「異相無有成」下，第五兩偈呵責破。
此兩偈可有二意：一者從品初長行竟於品末而釋之。有二意：一者從品初長行竟於品末而釋之。外人品初長行知人法異為無成，立人法相外人品初長行知人法異為無成，立人法相依為欲合，品初五偈破為竟無成，眼見異法依為欲合，品初五偈破為竟無成，眼見異法合為而復說異相。二者直依偈文次第釋者，合為而復說異相。
二者直依偈文次第釋者，就文為二：初偈序其失宗、次偈呵責其欲合。就文為二：初偈序其失宗、次偈呵責其欲合。「異相無有成」者，牒品初二偈也。以二偈責法「異相無有成」者，牒品初二偈也。
以二偈責法人前後相不成故也。「是故汝欲合」者，序外人人前後相不成故也。「是故汝欲合」者，序外人捨前後而立一時也。「合相竟無成」者，序破一捨前後而立一時也。
「合相竟無成」者，序破一時一偈并一異兩偈。覓合不成，故云合相竟時一偈并一異兩偈。覓合不成，故云合相竟無成。此三都是責合相不成也。「而復說異相」無成。
此三都是責合相不成也。「而復說異相」者，序外人偏引眼見異相合也。「異相不成故」者，序外人偏引眼見異相合也。
「異相不成故」者，此第二偈呵之也。偈呵最後立異有合，又者，此第二偈呵之也。偈呵最後立異有合，又惑者多計異合故偏呵之。此偈上半牒二無、惑者多計異合故偏呵之。
此偈上半牒二無、下半呵二有。二無者，一者無異也。凡論有異，下半呵二有。二無者，一者無異也。
凡論有異，
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