初長行立、次偈破。就立中通是一切部義，以初長行立、次偈破。就立中通是一切部義，以諸部同計有為有三相，但解三相自不同耳。諸部同計有為有三相，但解三相自不同耳。
初標體；「生住滅」下，列名；「萬物」下，出用。「是故」下，初標體；「生住滅」下，列名；
「萬物」下，出用。「是故」下，由三相故有諸法也。「答曰」下，第二三十五偈由三相故有諸法也。
「答曰」下，第二三十五偈破。大開為二：初三十四偈破有三相、次一偈破。大開為二：初三十四偈破有三相、次一偈破無三相，即顯三相不可定有、不可定無，名破無三相，即顯三相不可定有、不可定無，名世諦中道也。又初是破病、次是申經。此既一世諦中道也。
又初是破病、次是申經。此既一周觀行已竟，寄此品略示破申之大旨也。又周觀行已竟，寄此品略示破申之大旨也。
又初是法說門破、次譬喻門破，總攝諸法破不初是法說門破、次譬喻門破，總攝諸法破不出法、喻。又初破三相體、次破三相名，令名體出法、喻。又初破三相體、次破三相名，令名體都寂。初段又二：第一正破三相、第二段次破都寂。
初段又二：第一正破三相、第二段次破法體。初又二：前總破三相、次別破。總別各法體。初又二：前總破三相、次別破。
總別各三。總中三者，初為無為門破、次聚散門破、三三。總中三者，初為無為門破、次聚散門破、三窮無窮門破。若直立三相，即以六門責之。若窮無窮門破。
若直立三相，即以六門責之。若諸部有此六計者，三偈即破此六人也。「三相諸部有此六計者，三偈即破此六人也。
「三相無決定」者，一意云：佛破常病故說三相，常無決定」者，一意云：佛破常病故說三相，常病既捨三亦不留，故三非決定。二者依下偈病既捨三亦不留，故三非決定。二者依下偈明此三相，如夢如幻無有定相，汝不應言決明此三相，如夢如幻無有定相，汝不應言決定有三。三者由所相故有能相，即能不自能定有三。
三者由所相故有能相，即能不自能故無能，所以無定。四者三相互相因待，即知故無能，所以無定。四者三相互相因待，即知無自性，故不可得也。五如下為無為聚散等無自性，故不可得也。
五如下為無為聚散等門求之不得，故無定也。初偈上半就有為中門求之不得，故無定也。初偈上半就有為中求生不得、下半就無為中求生不得，即畢竟求生不得、下半就無為中求生不得，即畢竟無生，故為無為空，後明畢竟空。又上半破生無生，故為無為空，後明畢竟空。
又上半破生是有為，此破毘曇、成實及曇摩崛部義；下半是有為，此破毘曇、成實及曇摩崛部義；下半破生是無為，破毘婆闍婆提義也。生是有為破生是無為，破毘婆闍婆提義也。
生是有為即有二失：一者法體是有為既具三相，生是即有二失：一者法體是有為既具三相，生是有為亦具三相，即三中之一復更具三，是即有為亦具三相，即三中之一復更具三，是即無窮。二者生具三相即自相違，相違即都無無窮。二者生具三相即自相違，相違即都無
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