悲；空觀人即見其空，故境不定即境不成。《唯悲；空觀人即見其空，故境不定即境不成。
《唯識論》及《攝大乘》明無有外境，是境不成義；唯識論》及《攝大乘》明無有外境，是境不成義；唯有於識，但是結成。今此品破染染者，即備破有於識，但是結成。
今此品破染染者，即備破三種成義。以三部雖異，不出人法故也。莊嚴三種成義。以三部雖異，不出人法故也。
莊嚴師明有假人體，入三成部攝。光宅師明無人，師明有假人體，入三成部攝。光宅師明無人，入二成部攝。開善無體入二成、有用入三成，入二成部攝。
開善無體入二成、有用入三成，斥同兩家之義。問：既稱染染者，為心性本淨斥同兩家之義。問：既稱染染者，為心性本淨故染、不淨故染？答僧祇及《地論》云：心性本故染、不淨故染？
答僧祇及《地論》云：心性本淨，如日在天，本性清淨，客塵煩惱染故不淨。淨，如日在天，本性清淨，客塵煩惱染故不淨。成論師云：心有得佛之理，不為煩惱所染，故成論師云：心有得佛之理，不為煩惱所染，故云清淨。而言客塵者，煩惱雖復牢固，始終可云清淨。
而言客塵者，煩惱雖復牢固，始終可斷，非永安義，故云客。薩婆多云：本有不淨斷，非永安義，故云客。薩婆多云：本有不淨心及以淨心，但有同時染、異時染義。如貪心心及以淨心，但有同時染、異時染義。
如貪心與諸數並起，即縛同時心數，謂同時染義。復與諸數並起，即縛同時心數，謂同時染義。復有前後染義，即是緣縛，謂貪心緣三世境縛有前後染義，即是緣縛，謂貪心緣三世境縛三世境也。成論師明前三心未起貪瞋，但是三世境也。
成論師明前三心未起貪瞋，但是無記，名之為淨。後行陰起煩惱，染前三心，名無記，名之為淨。後行陰起煩惱，染前三心，名為不淨。此但是前後相染，無同時染。雖復有為不淨。
此但是前後相染，無同時染。雖復有同時異時，終明有煩惱染心義，為今論主所同時異時，終明有煩惱染心義，為今論主所破。問：《勝鬘經》云「自性清淨心，為客塵煩惱染。破。
問：《勝鬘經》云「自性清淨心，為客塵煩惱染。難可了知。」豈不同舊義耶？答：此明即眾生心難可了知。」
豈不同舊義耶？答：此明即眾生心本清淨，於眾生成不淨。雖於眾生成不淨，然本清淨，於眾生成不淨。
雖於眾生成不淨，然未嘗不淨，即是不染而染、染而不染，故云難未嘗不淨，即是不染而染、染而不染，故云難可了知。不言實有煩惱以染心也。問：煩惱為可了知。不言實有煩惱以染心也。
問：煩惱為是心、為非心耶？答：數論同明煩惱是心法，與是心、為非心耶？答：數論同明煩惱是心法，與心相應。毘婆闍婆提部明煩惱與心不相應，心相應。
毘婆闍婆提部明煩惱與心不相應，如《雜心．使品》末說。今明相應不相應，終有煩如《雜心．使品》末說。今明相應不相應，終有煩惱染心，亦為今論所破。問：文具破三毒，云何惱染心，亦為今論所破。
問：文具破三毒，云何但題破染染者？答：三毒俱黑行人故名染。又但題破染染者？答：三毒俱黑行人故名染。
又
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