斷煩惱亦不與俱，乃可取食。」明斷不斷凡有斷煩惱亦不與俱，乃可取食。」明斷不斷凡有四人：一者在家凡夫，三毒現前不明除斷。二四人：一者在家凡夫，三毒現前不明除斷。
二者出家外道，斷三空惑，非想一地未能除之。者出家外道，斷三空惑，非想一地未能除之。故《涅槃經》云「是諸外道，將盡三有而復迴還。」故《涅槃經》云「是諸外道，將盡三有而復迴還。」
釋凡夫斷惑有二師：數家明凡夫斷惑，以數釋凡夫斷惑有二師：數家明凡夫斷惑，以數人見有得道，凡夫亦見有故斷惑。成實明見人見有得道，凡夫亦見有故斷惑。成實明見空斷惑，凡夫不見空相，但就有中伏耳。三者空斷惑，凡夫不見空相，但就有中伏耳。
三者二乘之人斷三界惑，而未除習氣及界外無二乘之人斷三界惑，而未除習氣及界外無明。四者大乘人，具斷五住煩惱。總上四人以明。四者大乘人，具斷五住煩惱。
總上四人以為二類：凡夫之人與煩惱俱，自後三種名為為二類：凡夫之人與煩惱俱，自後三種名為斷惑。若爾，皆為淨名所呵。今明了煩惱本不斷惑。若爾，皆為淨名所呵。
今明了煩惱本不生故不與俱，今亦無滅即無所斷，乃免被呵。生故不與俱，今亦無滅即無所斷，乃免被呵。今此品求煩惱無從，即廣釋不斷不俱不之今此品求煩惱無從，即廣釋不斷不俱不之義，故有此品來也。六者又如諸部本有煩惱，義，故有此品來也。
六者又如諸部本有煩惱，更復種種推畫興於諍論，即於煩惱上重起更復種種推畫興於諍論，即於煩惱上重起煩惱，故惑不除、新累更起。今此品觀煩惱畢煩惱，故惑不除、新累更起。今此品觀煩惱畢竟皆空，即故惑既除而新惑不起名得解脫，竟皆空，即故惑既除而新惑不起名得解脫，故說此品也。七者遍釋諸大乘經甚深要觀。故說此品也。
七者遍釋諸大乘經甚深要觀。如《無行經》云「婬欲即是道，恚癡亦復然。如是如《無行經》云「婬欲即是道，恚癡亦復然。
如是三法中，無量諸佛道。」《涅槃經》云「心共貪生，不三法中，無量諸佛道。」《涅槃經》云「心共貪生，不共貪滅。」若能依此品正觀煩惱，即是心共貪共貪滅。」
若能依此品正觀煩惱，即是心共貪生、不共貪滅；不如此品觀，即心共貪生、共貪生、不共貪滅；不如此品觀，即心共貪生、共貪俱滅。又《法華》呼斷結為除糞下賤人。今內外俱滅。
又《法華》呼斷結為除糞下賤人。今內外大小乘人言：有煩惱可斷、有智能斷。豈非除大小乘人言：有煩惱可斷、有智能斷。
豈非除糞人耶？論主憐愍如此等人，並令成長者尊糞人耶？論主憐愍如此等人，並令成長者尊貴之子，捨除糞之業，故說此品。問：《大品》云「一貴之子，捨除糞之業，故說此品。
問：《大品》云「一念相應慧，斷煩惱及習。」又云「菩薩無礙道中念相應慧，斷煩惱及習。」又云「菩薩無礙道中行，佛在解脫道中行。」諸大乘經皆明斷惑。又行，佛在解脫道中行。」
諸大乘經皆明斷惑。又如《地持論》「菩薩斷惑障盡，佛斷智障盡。」云如《地持論》「菩薩斷惑障盡，佛斷智障盡。」
云
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