生，今就譬說門破生，即一切生盡矣。又初生，今就譬說門破生，即一切生盡矣。又初但破於生，後門兼破明暗及解惑等。就文為但破於生，後門兼破明暗及解惑等。
就文為二：初偈立、後四偈破。立中，上半譬、下半合。有二：初偈立、後四偈破。立中，上半譬、下半合。
有此立者，可具二義：一者改宗。上破云：小既從此立者，可具二義：一者改宗。上破云：小既從大生，即不能生大；如其生大，即不從大。今明大生，即不能生大；
如其生大，即不從大。今明小不由大而能生大，是故應有相生義也。二小不由大而能生大，是故應有相生義也。
二者此人不復立大小相生，但明法體由生相者此人不復立大小相生，但明法體由生相而生，生相不更從他而有。此是即法沙門、僧而生，生相不更從他而有。此是即法沙門、僧祇、成論義，復是外道所立。如《百論》云「吉能自祇、成論義，復是外道所立。
如《百論》云「吉能自吉復能使他吉，如燈自照亦能照他。」答中但吉復能使他吉，如燈自照亦能照他。」答中但破譬說，而法說自亡。又法說在後破之。又破譬說，而法說自亡。
又法說在後破之。又破燈即得遍破世間外道大乘小乘，破自生破燈即得遍破世間外道大乘小乘，破自生生他但偏破一家耳。所以破燈遍破眾師者，生他但偏破一家耳。
所以破燈遍破眾師者，一切人見有燈即是有見，有見起著於燈上一切人見有燈即是有見，有見起著於燈上招於業苦；今令悟燈畢竟空，即愛見斷得解招於業苦；今令悟燈畢竟空，即愛見斷得解脫也。又即令見佛性，如經云「明與無明，愚者脫也。
又即令見佛性，如經云「明與無明，愚者謂二；智者了達，其性無二。」無二之性即是實謂二；智者了達，其性無二。」
無二之性即是實性。今悟明暗不二故見實性，實性即中道，因性。今悟明暗不二故見實性，實性即中道，因中發觀也。四偈為兩：初二偈破明到暗而能中發觀也。
四偈為兩：初二偈破明到暗而能破暗、次兩偈破明不到暗而能破暗。二門各破暗、次兩偈破明不到暗而能破暗。二門各兩。初門二者，一破已成燈不見暗，不見暗故兩。
初門二者，一破已成燈不見暗，不見暗故不破暗。次破初生燈不見暗，故不破暗。又初不破暗。次破初生燈不見暗，故不破暗。
又初偈總破明不見暗故不破暗，次別破初明不偈總破明不見暗故不破暗，次別破初明不見暗故不破暗。就初偈為二：上半明自他兩見暗故不破暗。就初偈為二：上半明自他兩處無所破之暗、下半結無能破之明。此中炎處無所破之暗、下半結無能破之明。
此中炎內為自、炎外為他，此之二處並皆無暗，無暗內為自、炎外為他，此之二處並皆無暗，無暗則無明也。前展轉家得從生即失能生、得能則無明也。前展轉家得從生即失能生、得能生即失從生，此不展轉家自他俱失也。「問曰」生即失從生，此不展轉家自他俱失也。
「問曰」下，第二立初生燈有照義。問有二意：初非已下，第二立初生燈有照義。問有二意：初非已
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