乃至四緣、去來、六情、五陰等皆同十喻也。又乃至四緣、去來、六情、五陰等皆同十喻也。又正意上來顯實，今是開權。顯實者，明十方三正意上來顯實，今是開權。
顯實者，明十方三世佛皆為顯一道清淨，亦名畢竟空，亦名如、世佛皆為顯一道清淨，亦名畢竟空，亦名如、法性、實際等。今宜作畢竟空，以大小內外皆法性、實際等。今宜作畢竟空，以大小內外皆是有所得，故須以畢竟空洗之。今言開權者，是有所得，故須以畢竟空洗之。
今言開權者，經中說有三相、四緣等，皆是隨緣方便說有經中說有三相、四緣等，皆是隨緣方便說有此耳。又上來明無者，只明有者無所有，故是此耳。又上來明無者，只明有者無所有，故是有不有義；今明有者，只無所有有，即不有有有不有義；
今明有者，只無所有有，即不有有義。此中明幻夢，舉幻引眾生覺中虛事，引義。此中明幻夢，舉幻引眾生覺中虛事，引夢引眾生夢中虛事。乾城喻者，小乘鈍根但夢引眾生夢中虛事。
乾城喻者，小乘鈍根但有芭蕉等喻，今為大乘利根人故說顯其畢有芭蕉等喻，今為大乘利根人故說顯其畢竟空，以乾城喻能成之因、所成之果皆是空竟空，以乾城喻能成之因、所成之果皆是空也。所以舉三喻者，為喻三相故也。問：他亦云也。所以舉三喻者，為喻三相故也。
問：他亦云世諦三假同於幻化，與今何異？答：眾生信覺世諦三假同於幻化，與今何異？答：眾生信覺中所見是實、夢中所見為虛，今欲借其所信中所見是實、夢中所見為虛，今欲借其所信之虛喻其所信之實，令其所信之實同其所之虛喻其所信之實，令其所信之實同其所信之虛。而實既非實，復有何虛？故羅什師《十信之虛。
而實既非實，復有何虛？故羅什師《十喻讚》云「十喻以悟空，空必待此喻。借言以會喻讚》云「十喻以悟空，空必待此喻。
借言以會意，意盡無會處。既得出長羅，住此無所住」也。意，意盡無會處。既得出長羅，住此無所住」也。
長行為二：初玄答上問；「如幻」下，釋偈文。初又長行為二：初玄答上問；「如幻」下，釋偈文。
初又二：前雙標得失；「賢聖人」下，說三相意。前又二：二：前雙標得失；「賢聖人」下，說三相意。
前又二：初雙標得失。「三相無決定」者，標得也。「凡夫」下，初雙標得失。「三相無決定」者，標得也。
「凡夫」下，標失也。謂有別體，定有為定無為、前後一時標失也。謂有別體，定有為定無為、前後一時等，皆由決定有三相，於有上更起諍論也。「諸等，皆由決定有三相，於有上更起諍論也。
「諸賢聖」下，釋得失也，即答上問。上問云：三相既賢聖」下，釋得失也，即答上問。上問云：三相既無所有，何故論中得說三相名字耶？是故云：無所有，何故論中得說三相名字耶？
是故云：為欲止常倒故說三，常倒若息三亦不留。此為欲止常倒故說三，常倒若息三亦不留。此亦是止三故說三，非是說三便有三也。如《智亦是止三故說三，非是說三便有三也。
如《智度論》云「以聲遮聲，非求聲也。」「言語同」者，同說度論》云「以聲遮聲，非求聲也。」「言語同」者，同說
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