相即無。二者若就標相作相待破者，前三偈相即無。二者若就標相作相待破者，前三偈名別破，今一偈名交絡破。前三明別破者，初名別破，今一偈名交絡破。
前三明別破者，初二偈正破可相、次一偈正破能相，今此一偈二偈正破可相、次一偈正破能相，今此一偈能所合破，故名交絡。問：前破可相、後破能相，能所合破，故名交絡。問：前破可相、後破能相，今何故前明相無故可相無、後明可相無故今何故前明相無故可相無、後明可相無故相無？答此是逐近勢破。第三偈正破於相，故相無？
答此是逐近勢破。第三偈正破於相，故乘破相之勢即破可相；下半乘上半破可相乘破相之勢即破可相；
下半乘上半破可相仍破相，是故今無相。第五結攝法破。上半結仍破相，是故今無相。第五結攝法破。
上半結前、下半攝法。「是故今無相」，結第四偈下半；「亦前、下半攝法。「是故今無相」，結第四偈下半；
「亦無有可相」，結第四偈上半。此是鉤鎖相生故無有可相」，結第四偈上半。此是鉤鎖相生故從下起上。下半攝法者，上來破相可相既盡，從下起上。
下半攝法者，上來破相可相既盡，今以相可相攝一切法。一切法不出體相可今以相可相攝一切法。一切法不出體相可相、標相可相。相可相既無，則一切法皆無。長相、標相可相。
相可相既無，則一切法皆無。長行云「因緣本末」者，有人言：因相有可相，因可行云「因緣本末」者，有人言：因相有可相，因可相有相，故名因緣。可相為本、相為末，故名本相有相，故名因緣。
可相為本、相為末，故名本末。又互相因，故互為本末。今謂因緣者，此是末。又互相因，故互為本末。
今謂因緣者，此是所以之名；本末者，此是始終之目。以一品始所以之名；本末者，此是始終之目。
以一品始終求此相可相畢竟不可得。烟亦復有相者，終求此相可相畢竟不可得。烟亦復有相者，白日火為可相、烟為相；夜烟為可相、火為相。白日火為可相、烟為相；
夜烟為可相、火為相。作此語者有二種義：一顯相可相無定、二顯作此語者有二種義：一顯相可相無定、二顯相可相攝一切法。「問曰若無有有應當有無」相可相攝一切法。
「問曰若無有有應當有無」者，自上已來五偈破空是有竟，今第二破虛者，自上已來五偈破空是有竟，今第二破虛空是無。此問有四義：一者上破毘曇、外道虛空是無。此問有四義：一者上破毘曇、外道虛空是有，今破《成論》虛空是無。成實明虛空是空是有，今破《成論》虛空是無。
成實明虛空是無法，然終有此法；若無此無法，謗無三無無法，然終有此法；若無此無法，謗無三無為應不得罪。又上破小乘計虛空是有，今破為應不得罪。
又上破小乘計虛空是有，今破大乘計虛空是無。二者因論主第五偈生，第大乘計虛空是無。二者因論主第五偈生，第五偈云「無相無可相，離相可相外，更亦無有五偈云「無相無可相，離相可相外，更亦無有物。」外人云即是此空也。若有相可相等物非物。」
外人云即是此空也。若有相可相等物非
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