說也。又八相有二義：一者體同時、用前後。二說也。又八相有二義：一者體同時、用前後。
二體用俱同時。若大生生三大相及三小相，即體用俱同時。若大生生三大相及三小相，即體同時、用前後；若大生生小生，即體用俱同體同時、用前後；
若大生生小生，即體用俱同時。上總明生六法，恐小生與餘相並是體同時。上總明生六法，恐小生與餘相並是體同時、用前後，今簡出之，明此二相體用一時也。時、用前後，今簡出之，明此二相體用一時也。
「是故三相雖是有為」下，第三結成二義也。「答「是故三相雖是有為」下，第三結成二義也。「答曰」下，二偈為二：初偈破小生生大，破其上半，曰」下，二偈為二：初偈破小生生大，破其上半，即有為義壞；次偈破大生生小，破其下半，即即有為義壞；
次偈破大生生小，破其下半，即破有窮不成，故還墮二難矣。初偈牒其上半，破有窮不成，故還墮二難矣。初偈牒其上半，即以其下半難之。第二偈牒其下半，即以上即以其下半難之。
第二偈牒其下半，即以上半難之。初偈難大，意明小乘羅漢心麁，不覺半難之。初偈難大，意明小乘羅漢心麁，不覺言自相害。夫論能生他也則不從他，若從他言自相害。
夫論能生他也則不從他，若從他也即不能生他，二義不並。而小乘人謂能生也即不能生他，二義不並。而小乘人謂能生他、復從他生，是故不覺其相害。今捉其從他，他、復從他生，是故不覺其相害。
今捉其從他，難其生他也。小生既從大生生，即不能生大；難其生他也。小生既從大生生，即不能生大；
若能生大，即不從大也。又云小生若具三義，若能生大，即不從大也。又云小生若具三義，可能生於大生：一者小生自有體、二者在大可能生於大生：一者小生自有體、二者在大生之前、三者不由大生而有。若具此三義，可生之前、三者不由大生而有。
若具此三義，可許小能生大。而小生一不能自有、二不在大許小能生大。而小生一不能自有、二不在大生之前、三由大生而有，闕此三義，何能生大生之前、三由大生而有，闕此三義，何能生大生耶？長行云「生生法應生本生」者，一有重生生耶？
長行云「生生法應生本生」者，一有重生之名、一無重名，有重名尚不生，況無重名耶？之名、一無重名，有重名尚不生，況無重名耶？二者小生生大生、大生生小生，此義是同。今二者小生生大生、大生生小生，此義是同。
今已破小不能生大，即是破大不生於小。汝已已破小不能生大，即是破大不生於小。汝已知小不生大，云何言大能生小？三者小是大知小不生大，云何言大能生小？
三者小是大生之本，應生於大；今尚不能生大，而大是其生之本，應生於大；今尚不能生大，而大是其末，云何生小？四者生生從本生生，即未有自末，云何生小？
四者生生從本生生，即未有自體，故不能生大，大豈能生小耶？後正意也。問：體，故不能生大，大豈能生小耶？後正意也。
問：既云生生法應生本生，結時應言是生生不既云生生法應生本生，結時應言是生生不
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