人破成論云：若未來體無，既生於義而體不人破成論云：若未來體無，既生於義而體不生，終一有自生、一無終不生。若俱生，即俱有，生，終一有自生、一無終不生。若俱生，即俱有，有即無生。長行「問云未來雖有非如現在相」有即無生。
長行「問云未來雖有非如現在相」者，明未來是性有耳，不如現在事有也。「以現者，明未來是性有耳，不如現在事有也。「以現在相故說生」者，現在正見是事有，故說為生，在相故說生」者，現在正見是事有，故說為生，即知未來性有不得說生也。「答曰現在相未即知未來性有不得說生也。
「答曰現在相未來中無」者，此明未來中畢竟無現在之相，此來中無」者，此明未來中畢竟無現在之相，此即是本無今有為生，云何言未來是有故得即是本無今有為生，云何言未來是有故得生耶？若未來中有現在相，即不名未來也。又生耶？若未來中有現在相，即不名未來也。
又問：若木中已有火性，性是不改義，本來常有，問：若木中已有火性，性是不改義，本來常有，云何改性成事？若不可改，在緣雖合，終不成云何改性成事？若不可改，在緣雖合，終不成事。又木中無事火，水中亦無，即應俱生俱不事。
又木中無事火，水中亦無，即應俱生俱不生。又問：既有性火，亦應有性緣。若以事緣發生。又問：既有性火，亦應有性緣。
若以事緣發事火，亦應以性緣發性火。又事因於性，性復事火，亦應以性緣發性火。又事因於性，性復因誰？「復次汝謂」下，第五重破自生生他。所因誰？
「復次汝謂」下，第五重破自生生他。所以有此破者，有四義：一者上但破其自生，未以有此破者，有四義：一者上但破其自生，未破生他也。破自生中而有諸偈者，初以已未破生他也。
破自生中而有諸偈者，初以已未門破自，不受已未謂生時生，故就三時門破。門破自，不受已未謂生時生，故就三時門破。三時門破不立，便舉因緣來救；捉因緣不立，三時門破不立，便舉因緣來救；
捉因緣不立，復捉三世性義來救。至此破其三世，始是破復捉三世性義來救。至此破其三世，始是破自生義竟，故今次破其生他也。二者自生生自生義竟，故今次破其生他也。
二者自生生他是大眾部義，故《婆沙》中云「僧祇明如燈自他是大眾部義，故《婆沙》中云「僧祇明如燈自照照他，心體自知知他，生相自生生他。」是故照照他，心體自知知他，生相自生生他。」是故今須重破也。三者成實師云：生相不復假相，今須重破也。
三者成實師云：生相不復假相，故是自生；而能生法體，故是生他。所以須重故是自生；而能生法體，故是生他。
所以須重破也。四者欲顯顛倒亂起，故亂破也。兩偈為破也。四者欲顯顛倒亂起，故亂破也。
兩偈為二：初偈牒而責、第二偈設兩關難也。上半二：初偈牒而責、第二偈設兩關難也。上半牒、下半正責生相也。生相既能生法體，誰復牒、下半正責生相也。
生相既能生法體，誰復生生相耶？第二偈上半，以相從法，相即墮無生生相耶？第二偈上半，以相從法，相即墮無
下页续读