未兩關。未生即有所照暗、無能照明，已生即未兩關。未生即有所照暗、無能照明，已生即有能照明、無所照暗，此二並無照義也。但生有能照明、無所照暗，此二並無照義也。
但生明能自照照彼者，立初生燈也。初生燈之時明能自照照彼者，立初生燈也。初生燈之時明體未足，故炎內有暗、炎外亦昧，故自他處明體未足，故炎內有暗、炎外亦昧，故自他處有暗。既有兩處之暗為所破，即有兩處之明有暗。
既有兩處之暗為所破，即有兩處之明為能破，故自照照他義還立也。而外人立初為能破，故自照照他義還立也。而外人立初生燈二義俱成，以初生明能破自他兩處重生燈二義俱成，以初生明能破自他兩處重暗，後大明能破自他兩處輕暗，即是上上智暗，後大明能破自他兩處輕暗，即是上上智斷下下惑、下下智斷上上惑。未有小明時有斷下下惑、下下智斷上上惑。
未有小明時有自他兩處重暗，即是有暗義；小明若起，自他自他兩處重暗，即是有暗義；小明若起，自他兩處重暗即無，此是有自他兩處照義也。大兩處重暗即無，此是有自他兩處照義也。
大明未生時有自他兩處輕暗，大明若生則破明未生時有自他兩處輕暗，大明若生則破兩處輕暗，此是有照義。故立初生燈兩義俱兩處輕暗，此是有照義。故立初生燈兩義俱成：一者已能破重暗；二者猶有輕暗，待後明成：一者已能破重暗；
二者猶有輕暗，待後明破之。又直救前者汝言何故無暗耶，正以明破之。又直救前者汝言何故無暗耶，正以明生暗滅，此是破故無耳，非無暗可破也。答生暗滅，此是破故無耳，非無暗可破也。
答中上半總非、下半正破釋非。依《智度論》作有中上半總非、下半正破釋非。依《智度論》作有無門破初生燈，即破其兩義。初燈無重暗，故無門破初生燈，即破其兩義。
初燈無重暗，故無所破；與輕暗共住，復不能破，故二義壞矣。無所破；與輕暗共住，復不能破，故二義壞矣。
今偈偏明不見重暗，故無所破也。「若謂燈雖今偈偏明不見重暗，故無所破也。「若謂燈雖不到闇」下，第二兩偈破不到暗能破暗義。有不到闇」下，第二兩偈破不到暗能破暗義。
有此兩偈來者，論主上有二難：一明兩燈不見此兩偈來者，論主上有二難：一明兩燈不見兩暗、二者不見故即不破。外人受不見之責，兩暗、二者不見故即不破。外人受不見之責，而不受不破之難，以明暗性隔理不相見，雖而不受不破之難，以明暗性隔理不相見，雖不相見而能相破。兩偈為二：初近遠相決破、不相見而能相破。
兩偈為二：初近遠相決破、次明暗比並破。就一一中各有四難。初四者，次明暗比並破。就一一中各有四難。
初四者，一以遠從近，不見近而能破近，亦不見遠應一以遠從近，不見近而能破近，亦不見遠應能破遠。二以近從遠，不見遠不破遠者，不能破遠。二以近從遠，不見遠不破遠者，不見近亦不破近也。三顛倒責，不見義齊，而破見近亦不破近也。
三顛倒責，不見義齊，而破
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