一時有，要因煩惱而有於身，終不因身有煩一時有，要因煩惱而有於身，終不因身有煩惱也。」開善云：此正是流來無明初念同時義惱也。」開善云：此正是流來無明初念同時義論因果。莊嚴云：非流來義，乃是明於過去身論因果。
莊嚴云：非流來義，乃是明於過去身因果義耳。此二師同明一時有於因果，若爾，因果義耳。此二師同明一時有於因果，若爾，即如今外人同受論主破也。他問：《涅槃經》作即如今外人同受論主破也。
他問：《涅槃經》作此說，若爾，論主應是破經。答：經中隨緣作如此說，若爾，論主應是破經。答：經中隨緣作如此說，何得執為定義。若定執經，即為論破也。此說，何得執為定義。
若定執經，即為論破也。所以知者，前云經雖說有名字，求實不可得所以知者，前云經雖說有名字，求實不可得也。問：今云何通此經耶？答：經乃是明無身亦也。
問：今云何通此經耶？答：經乃是明無身亦無煩惱。何以得知？此中具破前後一時，但借無煩惱。
何以得知？此中具破前後一時，但借一時破前後、借前後破一時。煩惱與身一時一時破前後、借前後破一時。
煩惱與身一時而有，此是借一時破前後也。要因煩惱而有而有，此是借一時破前後也。要因煩惱而有是身，此是借前後破一時。既不前不後亦不是身，此是借前後破一時。
既不前不後亦不一時，豈可定執有身及以煩惱？是知虛妄，不一時，豈可定執有身及以煩惱？是知虛妄，不可檢責。又經明雖一時者，此是因緣假名人可檢責。
又經明雖一時者，此是因緣假名人法一時。今外人謂有人法兩體一時並有。何法一時。今外人謂有人法兩體一時並有。
何以得知？若無人法兩體，即無人法，論何一時以得知？若無人法兩體，即無人法，論何一時耶？故知有人法兩體論一時並有也。是以外耶？
故知有人法兩體論一時並有也。是以外人不解經意，論主深識經意。若因緣一時即人不解經意，論主深識經意。
若因緣一時即無自性，無自性即人法皆空也。問：人法一時，無自性，無自性即人法皆空也。問：人法一時，是誰義耶？答：成論師無明初念人法一時，又是誰義耶？
答：成論師無明初念人法一時，又莊嚴云色識一時成人，並入此門所破。偈上莊嚴云色識一時成人，並入此門所破。偈上半牒而非、下半作無待難以釋，並易見也。長半牒而非、下半作無待難以釋，並易見也。
長行破一時有三過：一不相因過。不相因者，有行破一時有三過：一不相因過。不相因者，有人法兩體並起即破因緣，若破因緣即破世人法兩體並起即破因緣，若破因緣即破世諦及第一義復破中道，如是世出世一切皆諦及第一義復破中道，如是世出世一切皆破，此是大過也。二明以不相因即有常過。三破，此是大過也。
二明以不相因即有常過。三者以常故無解脫過，煩惱常即無有餘解脫，者以常故無解脫過，煩惱常即無有餘解脫，人常即無無餘解脫，又常是染人亦無有餘解人常即無無餘解脫，又常是染人亦無有餘解
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