度論》云「愛見等者從無相門入」，愛即毒蟲、見度論》云「愛見等者從無相門入」，愛即毒蟲、見為惡鬼，何由離之？當觀無相。一切境無相，即為惡鬼，何由離之？當觀無相。
一切境無相，即不起取相心，愛見便斷，得出三界。壞相而觀不起取相心，愛見便斷，得出三界。壞相而觀無相，即出分段；了相本無相，得出三界內外無相，即出分段；
了相本無相，得出三界內外火宅，累無不寂、德無不圓也。五者《成論》云「四火宅，累無不寂、德無不圓也。五者《成論》云「四大圍空識在其中。假名為人。空為四大本。四大圍空識在其中。
假名為人。空為四大本。
四大為識本，識為眾生本。」自上已來破其末竟，大為識本，識為眾生本。」自上已來破其末竟，今此一品次破其本，以末顯故前破、本昧故今此一品次破其本，以末顯故前破、本昧故後除。六者自上已來一周破其有以竟，四緣後除。
六者自上已來一周破其有以竟，四緣謂萬法之因、情陰為諸法之果，既破因果，惑謂萬法之因、情陰為諸法之果，既破因果，惑者便謂無因無果乃是虛空之論，故名龍樹者便謂無因無果乃是虛空之論，故名龍樹為空論比丘。又如《涅槃》勸發菩提心，諸婆羅為空論比丘。又如《涅槃》勸發菩提心，諸婆羅門言：「云何令人同於虛空？」便謂虛空是無。大門言：「云何令人同於虛空？」
便謂虛空是無。大乘亦爾，是故今品破於虛空。七者從〈去來〉竟乘亦爾，是故今品破於虛空。
七者從〈去來〉竟〈五陰〉破三有為法，此品次破三無為法，令有〈五陰〉破三有為法，此品次破三無為法，令有為、無為畢竟空。故十八空，有為空、無為空後為、無為畢竟空。故十八空，有為空、無為空後辨畢竟空也。八者上〈五陰品〉末勸外人依空辨畢竟空也。
八者上〈五陰品〉末勸外人依空問答，外人便取空相，是故此品次破於空。問答，外人便取空相，是故此品次破於空。九者諸大乘經多引虛空為喻，《大品》云「波若九者諸大乘經多引虛空為喻，《大品》云「波若如虛空」，《涅槃》云「佛性如虛空」，《金光明》「法身如虛空」，《涅槃》云「佛性如虛空」，《金光明》「法身如虛空」。惑者多不識虛空，即迷所喻法，今如虛空」。
惑者多不識虛空，即迷所喻法，今破邪虛空、申正虛空，故有今品來也。今且破邪虛空、申正虛空，故有今品來也。今且就一事明之。佛身法身猶如虛空，若將常就一事明之。
佛身法身猶如虛空，若將常遍釋虛空，即是外道虛空。虛空喻佛法身，遍釋虛空，即是外道虛空。虛空喻佛法身，即是外道法身。若取毘曇虛空是有法者，即是外道法身。
若取毘曇虛空是有法者，佛法身便是毘曇法身。若將成論虛空是無佛法身便是毘曇法身。若將成論虛空是無法，即是成實法身。在喻既壞即法說便壞，故法，即是成實法身。
在喻既壞即法說便壞，故一切大乘經皆壞矣。此品破邪虛空、申正虛一切大乘經皆壞矣。此品破邪虛空、申正虛空，即一切大乘經論法喻皆成。此是大事，宜空，即一切大乘經論法喻皆成。
此是大事，宜
下页续读