破、四無依破。初一是奪，謂無有生時還同已破、四無依破。初一是奪，謂無有生時還同已未，即〈去來品〉中最初偈也。已出空即屬已、未未，即〈去來品〉中最初偈也。
已出空即屬已、未出空即屬未，已入有屬已、未入有即屬未，故出空即屬未，已入有屬已、未入有即屬未，故無生時也。「復次」下，第二無體破。時若有體，法無生時也。「復次」下，第二無體破。
時若有體，法可賴之而生；今因生法有時，時無自體，法何可賴之而生；今因生法有時，時無自體，法何所賴？同〈去來品〉第二偈無體破也。「復次」下，所賴？
同〈去來品〉第二偈無體破也。「復次」下，第三二法破。既云生時生，即以一法為時體、第三二法破。
既云生時生，即以一法為時體、一法賴時生，即墮二法。故避上無體即墮二一法賴時生，即墮二法。故避上無體即墮二體，同〈去來品〉二法破。「復次生法未發」下，第四體，同〈去來品〉二法破。
「復次生法未發」下，第四無依破。無依破者，若避二生，言時前無生者，無依破。無依破者，若避二生，言時前無生者，即時無所依，時無所依即無時。既無時，時後即時無所依，時無所依即無時。
既無時，時後之生復何所附？故避於二生，仍墮無生之咎，之生復何所附？故避於二生，仍墮無生之咎，同〈去來品〉破初發偈。此文少〈去來品〉二破，一同〈去來品〉破初發偈。
此文少〈去來品〉二破，一獨去、二並決，而引取破初發偈作無依破也。獨去、二並決，而引取破初發偈作無依破也。問：何故引破初發偈破耶？答：評此中四難二問：何故引破初發偈破耶？
答：評此中四難二關，前三明因法有時，時無自體即無時，故不關，前三明因法有時，時無自體即無時，故不得生；後不因法有時，亦空無時，故不得生。此得生；後不因法有時，亦空無時，故不得生。
此二攝一切破盡，故為二也。「如是推求」，第三總二攝一切破盡，故為二也。「如是推求」，第三總結。總結為四：初結法無生、次例住滅、後類法結。
總結為四：初結法無生、次例住滅、後類法體、次舉偈怙。「問曰」下，第三破因緣生，即寂滅體、次舉偈怙。「問曰」下，第三破因緣生，即寂滅門破。前問、次答問。避前三時故立因緣生，如門破。
前問、次答問。避前三時故立因緣生，如今中假師等，既聞三論作三時門破，故避三今中假師等，既聞三論作三時門破，故避三時而立有生也。餘有所得大小乘人立生，但時而立有生也。
餘有所得大小乘人立生，但立三時，不及今外人立義也。「答曰」下，兩偈為立三時，不及今外人立義也。「答曰」下，兩偈為二：初偈奪破、次偈縱破。初偈上半舉前、下半二：初偈奪破、次偈縱破。
初偈上半舉前、下半況後。凡有五意：一者通呵外人。汝種種立生況後。凡有五意：一者通呵外人。
汝種種立生不成，今不應復立。二者迷語。汝立眾緣合不成，今不應復立。二者迷語。
汝立眾緣合時有生，猶是第三時，何故避三時耶？三者因時有生，猶是第三時，何故避三時耶？三者因緣不離三時，破三時竟即破因緣訖，云何更緣不離三時，破三時竟即破因緣訖，云何更
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