時，故名異時。既是想取假名時，云何得言時，故名異時。既是想取假名時，云何得言識滅耶？以非復識取實法時，不得言識滅。如識滅耶？
以非復識取實法時，不得言識滅。如是斷無明作明、變金剛為佛，並作二關責之。是斷無明作明、變金剛為佛，並作二關責之。
成實師金剛有實法義，即滅假名相續即轉作成實師金剛有實法義，即滅假名相續即轉作佛，具轉滅二義，故以今二義責滅。滅不得滅，佛，具轉滅二義，故以今二義責滅。滅不得滅，轉亦爾。攝論師各執轉滅，亦以二義責之也，轉亦爾。
攝論師各執轉滅，亦以二義責之也，即一切義不得也。復次「若法是有者」，第二周即一切義不得也。復次「若法是有者」，第二周三偈重破滅。初偈明法體是有，不得有滅相，三偈重破滅。
初偈明法體是有，不得有滅相，有滅相即法體非有也。又若有一毫物有，即有滅相即法體非有也。又若有一毫物有，即有自體，便是常，常云何有滅？無自體即無物，有自體，便是常，常云何有滅？
無自體即無物，滅何所滅也？第二偈明法體是無，無無所滅；滅何所滅也？第二偈明法體是無，無無所滅；
若有所滅，不得稱無。此二偈舉法體破相也。若有所滅，不得稱無。此二偈舉法體破相也。
第三偈舉生相破滅相。生相展轉不展轉二第三偈舉生相破滅相。生相展轉不展轉二關責既不成，即滅亦如是，並易見也。「復次生關責既不成，即滅亦如是，並易見也。
「復次生
住滅不成」下，此品第二結破。上來第一破三住滅不成」下，此品第二結破。上來第一破三
相，今第二破法體。生起如品初也。上半明能相，今第二破法體。生起如品初也。
上半明能相無故無所相，下半有為無故無無為，即畢相無故無所相，下半有為無故無無為，即畢竟空。能相無故所相無，有四義：即法辨相，相竟空。能相無故所相無，有四義：即法辨相，相無法即無。異法辨相，相無故無所待，亦無法。無法即無。
異法辨相，相無故無所待，亦無法。三者以法例相，求相無從，法亦爾也。四者初三者以法例相，求相無從，法亦爾也。
四者初六品求法無，今求相無也。下半有為無故無六品求法無，今求相無也。下半有為無故無為亦無。亦即法異法若為無、為二體，即相待為亦無。
亦即法異法若為無、為二體，即相待門破之。若言無有為三相，即是無無為。如《成門破之。若言無有為三相，即是無無為。
如《成實》所說，相即門破之，有為無故無為即無。實》所說，相即門破之，有為無故無為即無。三者無為例有為，求有為既無，求無為亦爾。三者無為例有為，求有為既無，求無為亦爾。
四上已明無無為，如〈六種品〉，今明無有為也。四上已明無無為，如〈六種品〉，今明無有為也。此偈釋經中有為空無為空，易見也。長行云此偈釋經中有為空無為空，易見也。
長行云「以理推求」者，方廣盛談一切法無生滅，此是「以理推求」者，方廣盛談一切法無生滅，此是邪見謂無生滅也；今是正觀求之不得，故言邪見謂無生滅也；今是正觀求之不得，故言
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