為人伴，此親伴也；因六根六塵而起貪，此是為人伴，此親伴也；因六根六塵而起貪，此是疎伴。又依毘曇，諸心相依共起，亦是伴。人染疎伴。
又依毘曇，諸心相依共起，亦是伴。人染若一而言合者，則唯是人、無有染伴，此應有若一而言合者，則唯是人、無有染伴，此應有合；不爾則唯是染、無有人伴，此亦應合也；不合；
不爾則唯是染、無有人伴，此亦應合也；不爾則非是人亦非是染，直名一物，都無人染爾則非是人亦非是染，直名一物，都無人染二伴，此應有合也。下半破異有合者，凡有二二伴，此應有合也。
下半破異有合者，凡有二過：一者既異染，而人自有體，不須染伴；異人過：一者既異染，而人自有體，不須染伴；異人有染自體，染不須人伴。二者近異相須而遂有染自體，染不須人伴。
二者近異相須而遂合者，東西遠異亦應合也。問：一異俱稱離伴，合者，東西遠異亦應合也。問：一異俱稱離伴，有何異耶？答：一明離伴，此是獨合，以無伴故有何異耶？
答：一明離伴，此是獨合，以無伴故言其離。異明離伴，此是各合，有伴而合、離伴言其離。異明離伴，此是各合，有伴而合、離伴各自合，有二伴而相離也。又一既無伴，應與各自合，有二伴而相離也。
又一既無伴，應與空合，而空不可合也。人與染異，遂與染合；人空合，而空不可合也。人與染異，遂與染合；
人與柱異；應與柱合。又一則無伴、異則非伴，猶與柱異；應與柱合。
又一則無伴、異則非伴，猶如瓶衣，瓶非衣伴，以伴是伴類義故。又問：一如瓶衣，瓶非衣伴，以伴是伴類義故。又問：一物可得相離不？若不可相離，豈得相成合也。物可得相離不？
若不可相離，豈得相成合也。又若一有合者，亦應一法有伴；而一法無伴，又若一有合者，亦應一法有伴；
而一法無伴，則一法無合。常解四微成柱，凡有二說：或言則一法無合。常解四微成柱，凡有二說：或言有間，謂色處無香故也。復言無間，謂色處有有間，謂色處無香故也。
復言無間，謂色處有香。今問：若言有間，則色處無香，云何共合？以香。今問：若言有間，則色處無香，云何共合？
以各二處故。若言無間，則色處有香，便是一物，各二處故。若言無間，則色處有香，便是一物，云何言異而共合耶？又人法二名得是一者，云何言異而共合耶？
又人法二名得是一者，善惡亦二名、色心二名亦應一也。長行云「餘善惡亦二名、色心二名亦應一也。長行云「餘因緣」者，人是染餘、染是人餘。又假內根外塵因緣」者，人是染餘、染是人餘。
又假內根外塵故生於染，此亦是餘因緣也。所以作此破者，故生於染，此亦是餘因緣也。所以作此破者，既異染自有人體，則不須根塵因緣生染成既異染自有人體，則不須根塵因緣生染成人體也。「問曰一不合可爾」者，此生下第四重人體也。
「問曰一不合可爾」者，此生下第四重破異。衛世四合知生，是異合義。又外道染破異。衛世四合知生，是異合義。
又外道染是無常、人是常而共合，求那諦中義正爾也。是無常、人是常而共合，求那諦中義正爾也。
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