汝生是有為，云何不備三耶？若三相一時，此汝生是有為，云何不備三耶？若三相一時，此即相違，俱無三也。又若體同時起，得相扶之即相違，俱無三也。
又若體同時起，得相扶之義而墮相違；若前後生，乃免相違而招法體義而墮相違；若前後生，乃免相違而招法體不備三相之失，亦進退墮負。問：數論師云體不備三相之失，亦進退墮負。
問：數論師云體同時故勉不備三相，用前後故離相違失，具同時故勉不備三相，用前後故離相違失，具此二門乃成彼義。云何破耶？今問：體同時為此二門乃成彼義。云何破耶？
今問：體同時為有三相起、為未起耶？若其已起，即應已違；若有三相起、為未起耶？若其已起，即應已違；
若未相違，即應未起。若言體起而用未起，亦應未相違，即應未起。若言體起而用未起，亦應體違而用未違。又問：體起時為來現在、為未體違而用未違。
又問：體起時為來現在、為未來現在？若來現在即是有用，何名為體？若來現在？若來現在即是有用，何名為體？
若未來現在，即生是現在、滅是未來，何名同時？未來現在，即生是現在、滅是未來，何名同時？又問：既一剎那時，云何有體起而用未起？此又問：既一剎那時，云何有體起而用未起？
此乃是三剎那，何名為一？彼答云：一剎那中有乃是三剎那，何名為一？彼答云：一剎那中有三分，初分為生、次分為住、後分為滅，故得為三分，初分為生、次分為住、後分為滅，故得為三相。問：剎那初名生者，初有中後、為未有耶？三相。
問：剎那初名生者，初有中後、為未有耶？若初未有中後，即生時無住無滅，云何言三若初未有中後，即生時無住無滅，云何言三有為法皆現在耶？若皆現，即皆初；若不皆初，有為法皆現在耶？
若皆現，即皆初；若不皆初，即不現。又無住滅即無中後，無中後即無初。即不現。
又無住滅即無中後，無中後即無初。又若初是生而中後非生，亦應初有而中後又若初是生而中後非生，亦應初有而中後非有。又三相無異時，何故生前滅後，不云滅非有。
又三相無異時，何故生前滅後，不云滅前生後？又汝滅相已能扶生，即應已能滅生；前生後？又汝滅相已能扶生，即應已能滅生；
未能滅即未能扶也。又能滅生方有滅，未能未能滅即未能扶也。又能滅生方有滅，未能滅生即無有滅。如《十二門論》云「若能識即有滅生即無有滅。
如《十二門論》云「若能識即有識，不能識即無識。能熱故有火，不能熱即識，不能識即無識。能熱故有火，不能熱即無火」也。長行釋一處。云何於一處，或有有相無火」也。
長行釋一處。云何於一處，或有有相或有無相。問：譬喻部立三相前後，不避此責，或有無相。
問：譬喻部立三相前後，不避此責，何以過之？答：偈中已顯一意竟。然薩婆多立何以過之？答：偈中已顯一意竟。
然薩婆多立三相盛行天竺，五百羅漢評而用之。所以立三相盛行天竺，五百羅漢評而用之。所以立一時者，彼云有為無獨起必須相扶。故《雜心》一時者，彼云有為無獨起必須相扶。
故《雜心》
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