近不破遠，亦應破遠不破近也。四者明違近近不破遠，亦應破遠不破近也。四者明違近暗亦違於遠，若俱違應俱破，若有破不破應暗亦違於遠，若俱違應俱破，若有破不破應有違不違。此中即兼破常人反照智及自覺有違不違。
此中即兼破常人反照智及自覺覺他義。常人解反照義不同，一云：離出一智，覺他義。常人解反照義不同，一云：離出一智，能照於智，名反照智。若別出一智為反照智能照於智，名反照智。
若別出一智為反照智者，此是智別照於智，非謂反照智也。故如指者，此是智別照於智，非謂反照智也。故如指端自觸指端名為反觸，如一刀自斫此刀名端自觸指端名為反觸，如一刀自斫此刀名反斫刀，何得以兩刀相破名反斫刀耶？作反反斫刀，何得以兩刀相破名反斫刀耶？
作反照智義不成也。又初智不能自知，何名一切照智義不成也。又初智不能自知，何名一切智耶？次云：自知其體名反照智也。問：既言自智耶？
次云：自知其體名反照智也。問：既言自知其體名反照智者，便應有能照所照，即成知其體名反照智者，便應有能照所照，即成境智二體。若無能所二者，云何名反照智耶？境智二體。
若無能所二者，云何名反照智耶？故反照成即墮二體，免二體即無反照。又破故反照成即墮二體，免二體即無反照。
又破常義云：若燈自照照彼，導亦應自導導彼，解常義云：若燈自照照彼，導亦應自導導彼，解亦應自斷斷彼，識應自識識彼。又毘曇人八亦應自斷斷彼，識應自識識彼。又毘曇人八微恒俱，雖復共俱，各自守性。今問：火不令餘微恒俱，雖復共俱，各自守性。
今問：火不令餘物體成熱，亦應不能燒餘物。又若色不熱遂物體成熱，亦應不能燒餘物。又若色不熱遂令熱者，色性非緣應令成緣。「復次燈不應自令熱者，色性非緣應令成緣。
「復次燈不應自照照彼」，此生第二偈明暗並決破。亦有四難：照照彼」，此生第二偈明暗並決破。亦有四難：一者云明不見暗而能懸破闇，亦應暗不見一者云明不見暗而能懸破闇，亦應暗不見明而能懸破明。二者云暗不見明不能懸破明而能懸破明。
二者云暗不見明不能懸破明，亦明不見暗亦不能懸破暗。三顛倒難，不明，亦明不見暗亦不能懸破暗。三顛倒難，不見義齊，而明能破闇、闇不破明，亦應暗能破見義齊，而明能破闇、闇不破明，亦應暗能破明、明不破暗。四者有破不破，即有違不違也。明、明不破暗。
四者有破不破，即有違不違也。此四偈文意多含，今更敘其大意。初偈辨後此四偈文意多含，今更敘其大意。
初偈辨後明不見細暗故不能破暗；次偈辨初明不見明不見細暗故不能破暗；次偈辨初明不見麁暗故不破麁暗；第三偈意若不及麁細遠麁暗故不破麁暗；
第三偈意若不及麁細遠暗不能破遠；亦不及麁細近暗亦不破近；第暗不能破遠；亦不及麁細近暗亦不破近；
第四偈以暗不見明不能破明，即明不見暗亦四偈以暗不見明不能破明，即明不見暗亦
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