知虛空」下，第二類破五種。上三句舉虛空、下知虛空」下，第二類破五種。上三句舉虛空、下一句類五種。「非有」者，結破上有，即五偈也。「非一句類五種。
「非有」者，結破上有，即五偈也。「非無」者，結破上無，半行偈也。「非相」者，結破相，第無」者，結破上無，半行偈也。
「非相」者，結破相，第三偈也。「非可相」，結破可相品初二偈也。有人三偈也。「非可相」，結破可相品初二偈也。
有人言：此是解正虛空義。邪計虛空是有是無，正言：此是解正虛空義。邪計虛空是有是無，正虛空即非有非無。今明斥病，得作此伴。對數虛空即非有非無。
今明斥病，得作此伴。對數論解虛空墮二邊故，今明虛空是中道。是以論解虛空墮二邊故，今明虛空是中道。
是以眾經將空喻法身，即中道法身、中道波若等眾經將空喻法身，即中道法身、中道波若等也。問：中假師非為非非為非於有，若非有者也。問：中假師非為非非為非於有，若非有者本自無有，非何所非？若非非者，既言非有，豈本自無有，非何所非？
若非非者，既言非有，豈得非非？又問：有對無不？汝信有對無。有既不得非非？又問：有對無不？
汝信有對無。有既不成，無即不成。今非有非無對於有無，有無既成，無即不成。
今非有非無對於有無，有無既非，則非有非無並不成也。故肇公云：「言其非非，則非有非無並不成也。故肇公云：「言其非有者，明其非是有，非謂是非有。言其非無者，有者，明其非是有，非謂是非有。
言其非無者，明其非是無，非謂是非無。」既結非有非無，亦明其非是無，非謂是非無。」既結非有非無，亦結非遍不遍、非常不常、非記無記，此即遠離結非遍不遍、非常不常、非記無記，此即遠離二邊不著中道，即知虛空絕四句乃是正虛二邊不著中道，即知虛空絕四句乃是正虛空。將此空喻法身、佛性、波若、一乘，並皆正也。空。
將此空喻法身、佛性、波若、一乘，並皆正也。此所論事大，可不留心？問：何故云非有無是此所論事大，可不留心？
問：何故云非有無是愚癡論？《攝大乘論》為戲論謗，何故復云是中愚癡論？《攝大乘論》為戲論謗，何故復云是中道耶，答：得非有無意如肇公意者是中道。復道耶，答：得非有無意如肇公意者是中道。
復捨有無而著非有無者是愚癡論也。「餘五同捨有無而著非有無者是愚癡論也。「餘五同虛空」者，如經云「無色無形無對，一相無相」，不虛空」者，如經云「無色無形無對，一相無相」，不知何以目之，強稱實相。由實相故生波若，故知何以目之，強稱實相。
由實相故生波若，故眾行立、萬德成。長行料簡前破虛空意：一就本眾行立、萬德成。長行料簡前破虛空意：一就本末、二約難易。又一義：五種是有為法，上情陰末、二約難易。
又一義：五種是有為法，上情陰中已破。虛空是無為法，上來未破，故今前破。中已破。虛空是無為法，上來未破，故今前破。
「問曰世間人盡見諸法是有是無」下，此生第「問曰世間人盡見諸法是有是無」下，此生第二呵責門。就文為二：初外呵內、次內呵外。問二呵責門。就文為二：初外呵內、次內呵外。
問
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