釋前偈下半。上半明有無二門相不可得，下釋前偈下半。上半明有無二門相不可得，下半攝法。有相中相不住有二義：一者本已有半攝法。
有相中相不住有二義：一者本已有相，不更須相。如柱本有圓相，不更須圓相相，不更須相。如柱本有圓相，不更須圓相以相於柱。二者若本有圓相復更須相者，一以相於柱。
二者若本有圓相復更須相者，一柱便有二圓、一空便有兩相。若一柱二圓，亦柱便有二圓、一空便有兩相。若一柱二圓，亦可一圓二柱。又既有二相，則有第三，如是無可一圓二柱。
又既有二相，則有第三，如是無窮也。無相中相不住亦有二義：一者本既無窮也。無相中相不住亦有二義：一者本既無相，復將相來相之，終自不著。二者只以無色相，復將相來相之，終自不著。
二者只以無色為空體，既無無色相則無空體，後相則無為空體，既無無色相則無空體，後相則無所相。此偈意深言遠，明有為無為二法俱作所相。此偈意深言遠，明有為無為二法俱作此責之。一切眾生並謂有為無為各有相故此責之。
一切眾生並謂有為無為各有相故起取相心，起取相心則是煩惱根，故便生煩起取相心，起取相心則是煩惱根，故便生煩惱，煩惱故有業苦。今責為無為相不可得，則惱，煩惱故有業苦。今責為無為相不可得，則無一切相，故不起取相心，便得解脫。長行釋無一切相，故不起取相心，便得解脫。
長行釋上半為四：初釋無相中相不住、次釋有相中上半為四：初釋無相中相不住、次釋有相中相不住、後重釋無相中相不住、第四結。偈相不住、後重釋無相中相不住、第四結。偈中先明有相不住。今先釋無相者二義：一是中先明有相不住。
今先釋無相者二義：一是外人本宗，本立先無相，後相來相之。二為成外人本宗，本立先無相，後相來相之。二為成前偈故也，即以角峯為牛體，若無此相即無前偈故也，即以角峯為牛體，若無此相即無牛可相也。次釋有相中相不住。舉水火者，前牛可相也。
次釋有相中相不住。舉水火者，前破眾生，今破非眾生，蓋是互舉耳。「復次」下，重破眾生，今破非眾生，蓋是互舉耳。
「復次」下，重破無相中相不住也。初標無因、次釋無因。云破無相中相不住也。初標無因、次釋無因。
云「無法而有相」者，既言無相則無所相，所相是「無法而有相」者，既言無相則無所相，所相是能相之因也。相可相常相因待者，前明無所能相之因也。相可相常相因待者，前明無所相，此明無能相。以無所相之法可待，故無能相，此明無能相。
以無所相之法可待，故無能相也。「是故」下，第四舉偈結。「相法無有故」者，此相也。「是故」下，第四舉偈結。
「相法無有故」者，此第四偈相可相相待破。上半明可相待相，相第四偈相可相相待破。上半明可相待相，相無故可相即無。下半相待可相，可相無故相無故可相即無。
下半相待可相，可相無故相即無。此亦明體相可相相待，以體相無故，可即無。此亦明體相可相相待，以體相無故，可
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