法體外無別有相，即法起為生、法停為住、法法體外無別有相，即法起為生、法停為住、法謝稱滅也。問：三相為是有為、為是無為？答：數謝稱滅也。問：三相為是有為、為是無為？
答：數論同云三相是有為法。毘婆闍提云：有為論同云三相是有為法。毘婆闍提云：有為之法體不自固，何能相他？遂能相他，當知三之法體不自固，何能相他？
遂能相他，當知三相是無為法，猶如虛空能生萬化。次曇摩崛相是無為法，猶如虛空能生萬化。次曇摩崛云：生住二相是有為法，滅相是無為法，故三云：生住二相是有為法，滅相是無為法，故三相亦有為亦無為也。問：三相為一時、為前後？相亦有為亦無為也。
問：三相為一時、為前後？答：譬喻部云前生、次住、後滅，故三相前後。《成答：譬喻部云前生、次住、後滅，故三相前後。
《成實論》文云「三有為法，皆在現在。」《淨名經》云「汝實論》文云「三有為法，皆在現在。」《淨名經》云「汝等比丘即時亦生亦老亦死。」觀此經論是一等比丘即時亦生亦老亦死。」
觀此經論是一時有。阿毘曇云：體即同時，用有前後。如三相時有。阿毘曇云：體即同時，用有前後。
如三相與法必俱，法在未來相亦未來、法起現在相與法必俱，法在未來相亦未來、法起現在相亦現在、法謝過去相亦同謝，故有為法必與亦現在、法謝過去相亦同謝，故有為法必與相共俱，故言體同時，而生用之時未有住用、相共俱，故言體同時，而生用之時未有住用、住用之時生用已廢，故用前後也。問：三相為住用之時生用已廢，故用前後也。問：三相為是時名、為是法稱？答：諸部並計三相是法。但是時名、為是法稱？
答：諸部並計三相是法。但開善言：三相既能生法，是時名也。小莊嚴榮開善言：三相既能生法，是時名也。
小莊嚴榮法師云：三相是法體名，而時無別體。莊嚴云：法師云：三相是法體名，而時無別體。莊嚴云：三相非法非時，是時中精義。問：三相為當體三相非法非時，是時中精義。
問：三相為當體受名、為從用為目？答：一云三相能生、法體是受名、為從用為目？答：一云三相能生、法體是所生，從所生作名也。次云：從用受名，以有能所生，從所生作名也。
次云：從用受名，以有能生他之用故名生也。《婆沙》「問云：若一切眾生生他之用故名生也。《婆沙》「問云：若一切眾生悉有滅相者，一切眾生並應有死屍現。答：若悉有滅相者，一切眾生並應有死屍現。
答：若根法滅、非根法生，即有死屍現。今根法滅、還根法滅、非根法生，即有死屍現。今根法滅、還根法生，故尸不現。二者眾生業力持，故尸不根法生，故尸不現。
二者眾生業力持，故尸不現。」問：何故破三相耶？答：有四義。一者執三現。」問：何故破三相耶？
答：有四義。一者執三相者多是小乘，唯得生空、不得法空，謂決定相者多是小乘，唯得生空、不得法空，謂決定有三相；今令其信諸法空，故破三相。二者復有三相；
今令其信諸法空，故破三相。二者復有小乘人如成實等亦得法空，但不知三相有小乘人如成實等亦得法空，但不知三相
下页续读