窮；下半將法從相，即法墮自然。所以作此二窮；下半將法從相，即法墮自然。
所以作此二關破者，正以外人義自相違，生相能自生、法關破者，正以外人義自相違，生相能自生、法不能自生，故招此二失。「復次有法不應生」，第不能自生，故招此二失。「復次有法不應生」，第六門。此有無門破，乃通破一切，還重破自生六門。
此有無門破，乃通破一切，還重破自生生他也。「復次」下，第七滅不滅門破。自上已來生他也。「復次」下，第七滅不滅門破。
自上已來就生門破生，今就滅門破生也，亦還破自生就生門破生，今就滅門破生也，亦還破自生生他也。上半就滅義無生，破數人四相同時；生他也。上半就滅義無生，破數人四相同時；
下半破不滅有生，破四相異時，即譬喻部義。下半破不滅有生，破四相異時，即譬喻部義。又上半破數人體同時，下半破其用前後。若又上半破數人體同時，下半破其用前後。
若言當生用時未有滅用，即當生時未有滅相；言當生用時未有滅用，即當生時未有滅相；若當生時已有滅相，即當生時已有滅用也。若當生時已有滅相，即當生時已有滅用也。
汝言滅扶生相與生作扶者，今見滅相乃是汝言滅扶生相與生作扶者，今見滅相乃是生家之力，以害生故而言無有不滅法者，汝生家之力，以害生故而言無有不滅法者，汝法體起時常與滅相俱，何有不滅法耶？「問曰法體起時常與滅相俱，何有不滅法耶？「問曰若無生應有住」下，第二破住。前問、次答。問三若無生應有住」下，第二破住。
前問、次答。問三義：一既不許有生，應有住。二者此是對無立義：一既不許有生，應有住。
二者此是對無立有，以生既是無，住便應有。三者上就生救生，有，以生既是無，住便應有。三者上就生救生，今舉住救生。破亦爾，上就生門破生，今就住今舉住救生。
破亦爾，上就生門破生，今就住門破生也。答有四偈，為三：初三時門、次偈就門破生也。答有四偈，為三：初三時門、次偈就滅不滅、三自他門。所以偈有三門者，初當滅不滅、三自他門。
所以偈有三門者，初當住破住、次就滅破住、三就生門破住。三處求住破住、次就滅破住、三就生門破住。三處求住不可得，即住事盡矣。「無生云何住」者，有住不可得，即住事盡矣。
「無生云何住」者，有四義：一相待門破，既無生，待何說住？二四義：一相待門破，既無生，待何說住？二者破住為顯無生，故無生即無住。三者就者破住為顯無生，故無生即無住。
三者就三世中求住生不可得，即是無生。以外人三世中求住生不可得，即是無生。以外人言有住相從未來來現在，為生相生此住，故言有住相從未來來現在，為生相生此住，故住是所生也。下無生云何滅，亦爾也。四者住是所生也。
下無生云何滅，亦爾也。四者求生不得，生即是如；求住不得，住即是如。如求生不得，生即是如；
求住不得，住即是如。如無二故，生住不異。如眾生如佛，如無異故，眾無二故，生住不異。
如眾生如佛，如無異故，眾生佛不異。次兩偈滅不滅破住。為二：初就生佛不異。次兩偈滅不滅破住。
為二：初就
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