三也。下半破生是無為有三失：一者無相破，三也。下半破生是無為有三失：一者無相破，有為有差別可得具三，無為無差別即無有有為有差別可得具三，無為無差別即無有三。既無有三，用何物作有為相，二者彼計無三。
既無有三，用何物作有為相，二者彼計無為有別體，能為有為作相；今明止生故名無為有別體，能為有為作相；今明止生故名無生，如瓶破名無瓶，無有別物為他作相。三者生，如瓶破名無瓶，無有別物為他作相。
三者非相破，無為法自可為無為作相，不應為有非相破，無為法自可為無為作相，不應為有為作相。若無為為有為作相，有為應為無為為作相。若無為為有為作相，有為應為無為作相。又無為為有為作相，如馬為牛作相、水作相。
又無為為有為作相，如馬為牛作相、水為火作相，此墮非相過也。又上半明生是有為火作相，此墮非相過也。又上半明生是有為，得有為而墮無窮及相違；下半明生是無為，得有為而墮無窮及相違；
下半明生是無為，免無窮及相違而招前三失，故進退墮負為，免無窮及相違而招前三失，故進退墮負厝情無地。第二聚散破來者，亦得通破為無厝情無地。第二聚散破來者，亦得通破為無為。汝言三相是無為者，為聚為散？若無為不為。
汝言三相是無為者，為聚為散？若無為不可聚散，亦無為不可生滅。若別義者，從此竟可聚散，亦無為不可生滅。
若別義者，從此竟品但破有為、不破無為，以計有為者多是小品但破有為、不破無為，以計有為者多是小乘根本義，又符大小乘經，又盛行天竺也。又乘根本義，又符大小乘經，又盛行天竺也。又論破二種人：一不曾學問，但知自身有生老論破二種人：一不曾學問，但知自身有生老病死、外物生住變壞，於此內外起貪嗔癡，故病死、外物生住變壞，於此內外起貪嗔癡，故造三有業受生老病死。論主直為此說無三造三有業受生老病死。
論主直為此說無三相。汝言有三相者，為是有為、為是無為？乃至相。汝言有三相者，為是有為、為是無為？
乃至聚之與散，以一切門求無從，即知內外諸法聚之與散，以一切門求無從，即知內外諸法皆畢竟空。其人即便見實相、生正觀、斷煩惱。皆畢竟空。其人即便見實相、生正觀、斷煩惱。
此是淨器人，翻易悟也。二者為內外學理之此是淨器人，翻易悟也。二者為內外學理之人，種種推斥求並無從。以學問之流執有三人，種種推斥求並無從。
以學問之流執有三相，不知無三說三，亦不知說三為明無三，故相，不知無三說三，亦不知說三為明無三，故不得二智、不入佛知見、不得成佛。論主憐愍不得二智、不入佛知見、不得成佛。論主憐愍諸部求三無從，而說有三者此是無三說三，諸部求三無從，而說有三者此是無三說三，說三意在無三，即生二智、入佛知見。三世十說三意在無三，即生二智、入佛知見。
三世十方佛出世大意如此，四依出世大意亦然，以方佛出世大意如此，四依出世大意亦然，以
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