釋上半無法者，至第二偈方釋之。又一義：無釋上半無法者，至第二偈方釋之。又一義：無相即無法，故復是釋上半也。「問曰」下生第二相即無法，故復是釋上半也。
「問曰」下生第二半偈傳破無相有空。問：外人初言六種各有半偈傳破無相有空。問：外人初言六種各有定相，今何故改宗便謂無相有空耶？答：外義定相，今何故改宗便謂無相有空耶？
答：外義有本有末，據本而言空是常法、相是無常，則有本有末，據本而言空是常法、相是無常，則未有相時先已有空，故空無相。據末而言，後未有相時先已有空，故空無相。據末而言，後有色生，因滅色知空，故言虛空有相。初言有有色生，因滅色知空，故言虛空有相。
初言有相，據其末也；今無相有空，約其本也。是故二相，據其末也；今無相有空，約其本也。
是故二言俱不相違。「答曰」下，破無相有空。「一切處無言俱不相違。「答曰」下，破無相有空。
「一切處無有」者，此中明無是體相無、非標相無，若無體有」者，此中明無是體相無、非標相無，若無體相則無此物也。有二法攝一切法：一有為法、相則無此物也。有二法攝一切法：一有為法、二無為法。有為法以生住滅為相，二無為法二無為法。
有為法以生住滅為相，二無為法以無生住滅為相。此二既各有相，是故有法。以無生住滅為相。此二既各有相，是故有法。
虛空若無相，則非有為亦非無為，即無有法，虛空若無相，則非有為亦非無為，即無有法，故云一切處無有。何者？虛空是三無為中一，故云一切處無有。何者？
虛空是三無為中一，豈得非有為無為耶？又約毘曇有為空、無為豈得非有為無為耶？又約毘曇有為空、無為空，今非有為非無為則無有法，故云一切處空，今非有為非無為則無有法，故云一切處無有。下半屬第二一偈半舉所相破能相。又無有。
下半屬第二一偈半舉所相破能相。又開二別：初半偈明無所相故，能相何所相？次開二別：初半偈明無所相故，能相何所相？
次一偈開二門重責能相。初半偈有二意：一者一偈開二門重責能相。初半偈有二意：一者取意救於上半。空若畢竟無相，可得無法。先取意救於上半。
空若畢竟無相，可得無法。先雖無相，後相來相之，是故有相，以有相故則雖無相，後相來相之，是故有相，以有相故則復有法。今縱破之，若前無相後相來相之，相復有法。
今縱破之，若前無相後相來相之，相終不著。如常云「真諦無名」，以名詺真，去真彌終不著。如常云「真諦無名」，以名詺真，去真彌遠矣。第二意云：若先無相即無有法，後相何遠矣。
第二意云：若先無相即無有法，後相何所相耶？如柱以圓為相，若無圓相，即無有柱。所相耶？如柱以圓為相，若無圓相，即無有柱。
何所相耶？空以無色為相，若無無色，則無虛何所相耶？空以無色為相，若無無色，則無虛空，何所相耶？長行「若謂先無相」下，釋下半，仍空，何所相耶？
長行「若謂先無相」下，釋下半，仍生第三偈也。「有相無相中」下，第二偏破能相，生第三偈也。「有相無相中」下，第二偏破能相，
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