有此一破凡有二義：一逆取外意。外云：我言有此一破凡有二義：一逆取外意。外云：我言生已生者，從本未生、今始生已即名生，非生生已生者，從本未生、今始生已即名生，非生已竟更復生。此是未生生，豈有無窮及並例已竟更復生。
此是未生生，豈有無窮及並例過耶？故更牒本宗而定之，汝於已未兩生中過耶？故更牒本宗而定之，汝於已未兩生中定以何生法生？若言本未經生、今生已即名定以何生法生？
若言本未經生、今生已即名生，此乃是未生生，乖本宗也；若欲依宗，生已生，此乃是未生生，乖本宗也；若欲依宗，生已更生，即墮無窮過，故進退成失也。二意云更生，即墮無窮過，故進退成失也。
二意云要經初一生名為生已，更第二生名生已生。要經初一生名為生已，更第二生名生已生。今但責其初生，此初生為是未生而生、為是今但責其初生，此初生為是未生而生、為是生已生耶？初若未生而生，後亦未生而生也；生已生耶？
初若未生而生，後亦未生而生也；後若生已而生，初亦應爾。而汝立初是未生後若生已而生，初亦應爾。
而汝立初是未生而生、立後是生已而生，一言之中自相違也。又而生、立後是生已而生，一言之中自相違也。又初生亦不定，汝立初生終是已生生。考此初初生亦不定，汝立初生終是已生生。
考此初生本未曾生、今始生，即是未生生，故不定也。生本未曾生、今始生，即是未生生，故不定也。又作一種直責之，為是已者生、為非已者生？又作一種直責之，為是已者生、為非已者生？
若是已者生即屬無窮，若非已者生即墮未若是已者生即屬無窮，若非已者生即墮未生生也。問：何人執已生生耶？答：毘曇云未來生生也。問：何人執已生生耶？
答：毘曇云未來性有，即是性生已異空，即是空即是已生性有，即是性生已異空，即是空即是已生而復更來現在，即是已者更生，故名已生生。而復更來現在，即是已者更生，故名已生生。今正破此義也。「復次如燒已」下，第三奪破。前今正破此義也。
「復次如燒已」下，第三奪破。前縱，即令無窮過生；今奪，即都無有生也。「如是縱，即令無窮過生；
今奪，即都無有生也。「如是等」下，第三總結已生不生也。「未生法亦不生」等」下，第三總結已生不生也。
「未生法亦不生」下，第二破未生生。又開三別：一破、二救、三破下，第二破未生生。又開三別：一破、二救、三破救。破中三：一總唱不生。「何以故」下，釋不生。「是救。
破中三：一總唱不生。「何以故」下，釋不生。
「是故」下，結不生法不生也。釋中三：第一以緣徵故」下，結不生法不生也。釋中三：第一以緣徵果、第二乘名責、三廣倒難。以緣徵果者，果既果、第二乘名責、三廣倒難。
以緣徵果者，果既未生，即緣未合，緣未合果云何生耶？此即奪未生，即緣未合，緣未合果云何生耶？此即奪破也。「若法未與生緣和合」下，第二乘名責，即破也。
「若法未與生緣和合」下，第二乘名責，即縱開也。若稱未生即是生，亦應無去即是去、縱開也。若稱未生即是生，亦應無去即是去、
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