不出前後一時及上離伴等異。上已明無此不出前後一時及上離伴等異。上已明無此等異，故言異相不成也。「合相則不成」者，次牒等異，故言異相不成也。
「合相則不成」者，次牒無合也。從品初來求先後一時及一異等，一無合也。從品初來求先後一時及一異等，一切合義不得也。「於何異相中」下，此呵二有也。切合義不得也。
「於何異相中」下，此呵二有也。初句呵無異計異。夫論有異，不出先後一時初句呵無異計異。
夫論有異，不出先後一時及一異中異，汝眼見何物異耶？上來諸門責及一異中異，汝眼見何物異耶？上來諸門責心不見有合，今責眼即眼不能見也。既覓異心不見有合，今責眼即眼不能見也。
既覓異不得，故云於何異相中。「而欲說合相」，次句呵不得，故云於何異相中。「而欲說合相」，次句呵其無合計合。「如是染染者」下，第六類破諸法。其無合計合。
「如是染染者」下，第六類破諸法。上半牒前、下半類法。又上半牒竪破五句、下上半牒前、下半類法。
又上半牒竪破五句、下半橫例萬法。上來破其合義不成，恐畏謂不半橫例萬法。上來破其合義不成，恐畏謂不合應有人法，故復破其不合也。又初兩偈明合應有人法，故復破其不合也。
又初兩偈明人法前後義，即是不合。從一時已下竟品，是人法前後義，即是不合。從一時已下竟品，是破合義。長行云「非前非後」者，品初二偈也。「非破合義。
長行云「非前非後」者，品初二偈也。「非合非散」者，從一時偈及一異也。合非散」者，從一時偈及一異也。
7三相品(五本-五末)三相品第七7三相品(五本-五末)三相品第七
有此品來者，從〈因緣〉竟於〈染染〉者，明無所相有此品來者，從〈因緣〉竟於〈染染〉者，明無所相法，今此一品明無能相，以能相所相不可得法，今此一品明無能相，以能相所相不可得則有為空，有為空故無為亦空，為無為空故則有為空，有為空故無為亦空，為無為空故一切法畢竟空，即是諸法實相，令因此實相一切法畢竟空，即是諸法實相，令因此實相發生正觀、滅諸煩惱，故得解脫。所以有此發生正觀、滅諸煩惱，故得解脫。
所以有此品也。問：正得何解脫耶？答：既明畢竟空，即是品也。問：正得何解脫耶？
答：既明畢竟空，即是佛行處，故《智度論》云「畢竟空是佛所行」。而此佛行處，故《智度論》云「畢竟空是佛所行」。而此論正明一切眾生並令成佛，但畢竟空觀未論正明一切眾生並令成佛，但畢竟空觀未明故有菩薩，故序云「於菩薩之行、道場之照明故有菩薩，故序云「於菩薩之行、道場之照朗然懸解矣。」二者就薩婆多義明法有三種：朗然懸解矣。」
二者就薩婆多義明法有三種：一者色法、二者心法、三者非色非心法。因緣一者色法、二者心法、三者非色非心法。因緣已來破色、染者破心，今破三相，破非色非心。已來破色、染者破心，今破三相，破非色非心。
三聚名有為，滅此三名無為。有為無為此是三聚名有為，滅此三名無為。有為無為此是
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