謂為空，無此諸物故得此空。三者自上已來謂為空，無此諸物故得此空。三者自上已來就本宗立義，今外人捉論主破即以為立，故就本宗立義，今外人捉論主破即以為立，故未被破即執有、聞論主破即著無，以無始來未被破即執有、聞論主破即著無，以無始來煩惱罪重不能無所依。故《涅槃經》云「眾生如煩惱罪重不能無所依。
故《涅槃經》云「眾生如步屈虫，要因有起無見。因無生有見也。然步屈虫，要因有起無見。因無生有見也。
然眾生於一切法中起有無見。」今於虛空一法眾生於一切法中起有無見。」今於虛空一法起有無見，起有無即障中道之本，又是諸見起有無見，起有無即障中道之本，又是諸見之根。何者？本借虛空喻佛性法身一乘波若，之根。
何者？本借虛空喻佛性法身一乘波若，今虛空既成斷常，則佛性法身皆是斷常、皆今虛空既成斷常，則佛性法身皆是斷常、皆是見根，悉成障道本，即道與非道並是非道。是見根，悉成障道本，即道與非道並是非道。
此所傷事，深宜須破洗也。四者如開善義，明此所傷事，深宜須破洗也。四者如開善義，明虛空是二諦所攝，虛空是世諦故名為有。聞虛空是二諦所攝，虛空是世諦故名為有。
聞論主上破無空，謂真諦遣故無，是故立有無論主上破無空，謂真諦遣故無，是故立有無也。「答曰」下，然破無凡有二種：一者若有無異也。「答曰」下，然破無凡有二種：一者若有無異體，無有可待，即無有於無。二者有無一體，有體，無有可待，即無有於無。
二者有無一體，有有故有無，若無有即無無。有無既已無，自上有故有無，若無有即無無。有無既已無，自上已來破虛空法竟，今第二次破空所成人。如已來破虛空法竟，今第二次破空所成人。
如《成論》云「四大圍空，識在其中，假名為人。」今檢《成論》云「四大圍空，識在其中，假名為人。」今檢空義不可得，即四大無所圍。既無四大，識無空義不可得，即四大無所圍。
既無四大，識無依附，假何名為人？故上破能成之法，今破依附，假何名為人？故上破能成之法，今破所成之人。以無法故名法無生，以無人故眾所成之人。
以無法故名法無生，以無人故眾生無生，具二無生得無生忍。二者破境智義。生無生，具二無生得無生忍。二者破境智義。
上半破無所知之境，下半破無能知之智，故上半破無所知之境，下半破無能知之智，故有無並夷、緣觀俱寂。肇師用此明涅槃義，故有無並夷、緣觀俱寂。肇師用此明涅槃義，故云：「法無有無之相，聖無有無之知。」法無有無云：「法無有無之相，聖無有無之知。」
法無有無之相，即無數於外；聖無有無之知，即無心於之相，即無數於外；聖無有無之知，即無心於內。於外無數、於內無心，彼此寂滅浩然大均，內。
於外無數、於內無心，彼此寂滅浩然大均，乃曰涅槃。又所以破知者，虛空實非有無，但乃曰涅槃。又所以破知者，虛空實非有無，但想知謂有無，故破想知者使虛空義寂。「是故想知謂有無，故破想知者使虛空義寂。
「是故
下页续读