是故開諸門破三相也。又執有三相多是小是故開諸門破三相也。又執有三相多是小乘人，聞說三作三解；今破三明三相無，三乘人，聞說三作三解；
今破三明三相無，三相無故有為無，有為無故無為亦無，即諸法相無故有為無，有為無故無為亦無，即諸法畢竟空是佛行處。令小乘人迴小入大，悟三畢竟空是佛行處。令小乘人迴小入大，悟三相畢竟空得實智，即知佛昔於小乘中說有相畢竟空得實智，即知佛昔於小乘中說有三是方便得權智，具解開方便顯真實也。又三是方便得權智，具解開方便顯真實也。
又《智度論》云「昔說五眾是無常生滅，今說五眾《智度論》云「昔說五眾是無常生滅，今說五眾是非常非無常分。」則大小乘教經中直唱非是非常非無常分。」則大小乘教經中直唱非常非無常，而利根者即悟，學大乘人鈍根者常非無常，而利根者即悟，學大乘人鈍根者未了，今廣釋之，求三相有為不得，非無常；無未了，今廣釋之，求三相有為不得，非無常；
無為亦無，故非常。令始行菩薩悟解大乘非常為亦無，故非常。令始行菩薩悟解大乘非常非無常，識中道發生正觀，是故破三相。非無常，識中道發生正觀，是故破三相。
中觀論疏卷第五中觀論疏卷第五第五末中觀論疏卷第五第五末中觀論疏卷第五
釋吉藏撰釋吉藏撰三相品之餘三相品之餘問：今聚散門求三相不得，佛大小乘經為說問：今聚散門求三相不得，佛大小乘經為說聚、為說散？答：昔羅什未度，未有正人之與正聚、為說散？答：昔羅什未度，未有正人之與正法。羅什至關，人法既來，諸方勝人一時雲聚。法。
羅什至關，人法既來，諸方勝人一時雲聚。匡山遠法師不來，遣使問羅什三相聚散等匡山遠法師不來，遣使問羅什三相聚散等義。羅什答云：佛直說內身生老病死念念不義。
羅什答云：佛直說內身生老病死念念不住，外物萎黃彫落亦非恒有，令人不起常見住，外物萎黃彫落亦非恒有，令人不起常見厭世修道耳，實不說一時異時。異時一時，此厭世修道耳，實不說一時異時。異時一時，此是旃延等意，云何將所破義來見問耶？今更是旃延等意，云何將所破義來見問耶？
今更責此言。《無量義經》三重明四相，初直說四相、責此言。《無量義經》三重明四相，初直說四相、次明念念不住、次明即時生住異滅。《淨名》亦次明念念不住、次明即時生住異滅。
《淨名》亦
下页续读