6染染者品(五本)染染者品第六6染染者品(五本)染染者品第六
所以有此品來者，凡有八義：一者上來諸品所以有此品來者，凡有八義：一者上來諸品求身不可得，故情陰除此身之有、六種破身求身不可得，故情陰除此身之有、六種破身之無，有無既淨，即身畢竟空。又情陰除身之之無，有無既淨，即身畢竟空。又情陰除身之末、六種破身之本，本末既淨，即內外皆空。惑末、六種破身之本，本末既淨，即內外皆空。
惑者復云：若言無身，云何有心？既其有心，必有者復云：若言無身，云何有心？既其有心，必有身也。故《十地經》云「三界皆一心作」，故心為身也。
故《十地經》云「三界皆一心作」，故心為六趣之本，本有故末不無也。但身相麁顯故六趣之本，本有故末不無也。但身相麁顯故前觀，心相微細即後檢也。二者生死患累有前觀，心相微細即後檢也。
二者生死患累有於因果，情陰為果、三毒為因。上檢無果，今觀於因果，情陰為果、三毒為因。上檢無果，今觀無因。《涅槃》明十二因緣始不生滅、終無因果，無因。
《涅槃》明十二因緣始不生滅、終無因果，明五性義。《大品》觀十二因緣明三波若義，得明五性義。《大品》觀十二因緣明三波若義，得上諸品波若佛性並成，若見十二因緣即緣上諸品波若佛性並成，若見十二因緣即緣河滿、性河傾。今觀十二不因果，即性河滿、緣河滿、性河傾。
今觀十二不因果，即性河滿、緣河傾。本對緣河故有性河，緣河既傾、性河亦河傾。本對緣河故有性河，緣河既傾、性河亦息，即二河俱傾。為眾生故，有緣性二方便、緣息，即二河俱傾。
為眾生故，有緣性二方便、緣性二河俱滿義，是以此論觀十二因果義也。性二河俱滿義，是以此論觀十二因果義也。問：何故先觀果、後觀因？答：果相顯、因相隱，故問：何故先觀果、後觀因？
答：果相顯、因相隱，故先觀果。問：《智度論》云「鈍根者從果觀，利根者先觀果。問：《智度論》云「鈍根者從果觀，利根者從因觀。」此論明大乘觀行，云何從果觀？答：《智從因觀。」
此論明大乘觀行，云何從果觀？答：《智度論》云「菩薩為眾生，故亦從果觀。」今此論為度論》云「菩薩為眾生，故亦從果觀。」
今此論為末世鈍根，故從果觀也。三者自上已來正明末世鈍根，故從果觀也。三者自上已來正明法空，今此一品人法雙泯，染法為因、人者是法空，今此一品人法雙泯，染法為因、人者是果。四者的從上品末生，上云「淺智見諸法，若果。
四者的從上品末生，上云「淺智見諸法，若有若無相。」長行云「見諸法生時取相言有，見有若無相。」長行云「見諸法生時取相言有，見法滅時取相言無。」外人云：若爾，應有取相。取法滅時取相言無。」
外人云：若爾，應有取相。取相煩惱，煩惱即是染法。起取相者，即是染人。相煩惱，煩惱即是染法。
起取相者，即是染人。是故今品次破取相也。五者欲破一切內外是故今品次破取相也。
五者欲破一切內外大小乘人斷煩惱義。《淨名經》云「若須菩提不大小乘人斷煩惱義。《淨名經》云「若須菩提不
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