意云：世人又盡見五種為有、虛空是無，汝云意云：世人又盡見五種為有、虛空是無，汝云何言非有無？若非有無便是一種，何名五耶？何言非有無？若非有無便是一種，何名五耶？
又世諦有、真諦無，今若言非有無，即破二諦。又世諦有、真諦無，今若言非有無，即破二諦。又世人計虛空具有有無，如外道數人執空又世人計虛空具有有無，如外道數人執空是有，成論明空是無，云何言非有無耶？今總是有，成論明空是無，云何言非有無耶？
今總問：虛空為遍不遍？答有二釋。一云遍，故柱處問：虛空為遍不遍？答有二釋。
一云遍，故柱處有空；二云不遍，故柱處無空。問：若言空遍，柱有空；二云不遍，故柱處無空。
問：若言空遍，柱應客柱。彼答云：質質相礙，故不客柱。次問虛應客柱。彼答云：質質相礙，故不客柱。
次問虛空既遍，柱應與空一，空既無礙，柱亦應然；柱空既遍，柱應與空一，空既無礙，柱亦應然；柱既是礙，空亦應礙。若空無礙柱礙，即空與柱既是礙，空亦應礙。
若空無礙柱礙，即空與柱異，空不遍柱也。若空不遍，空即不常。若不遍異，空不遍柱也。若空不遍，空即不常。
若不遍是常，遍應無常。「答曰淺智見諸法」者，此正呵是常，遍應無常。「答曰淺智見諸法」者，此正呵責。以淺智故，見五種為有、空種為無，又見虛責。
以淺智故，見五種為有、空種為無，又見虛空有及見虛空無，又見世諦有及見真諦無。空有及見虛空無，又見世諦有及見真諦無。既見有見無即起斷常，故諸見即生，有見故既見有見無即起斷常，故諸見即生，有見故有愛，愛見因緣即流轉生死不得安隱涅槃。有愛，愛見因緣即流轉生死不得安隱涅槃。
數人言：見有得道。此乃是有見，豈得道耶？亦數人言：見有得道。此乃是有見，豈得道耶？
亦是得有見道，實不得正道。成實人云：見無是得有見道，實不得正道。成實人云：見無得道。亦是無見，豈得道耶？又是見於無道，竟得道。
亦是無見，豈得道耶？又是見於無道，竟不得正道也。深智之人與此相違，見有知表不得正道也。
深智之人與此相違，見有知表不有、見無知表不無，故《華嚴》云「一切有無法，不有、見無知表不無，故《華嚴》云「一切有無法，了達非有無」也。問：智淺何故但見有無耶？答：了達非有無」也。問：智淺何故但見有無耶？
答：六種之實即是實相，實相絕四句。今但見有六種之實即是實相，實相絕四句。今但見有無，未能見亦有亦無，又不能見非有非無，況無，未能見亦有亦無，又不能見非有非無，況見絕四句耶？以不能徹見絕四之道，故是智見絕四句耶？
以不能徹見絕四之道，故是智淺。然本見絕四，此得波若實觀；今不能見理，淺。然本見絕四，此得波若實觀；
今不能見理，但是無明，故名淺智也。又四句皆是見，今見但是無明，故名淺智也。又四句皆是見，今見有無乃作見猶未極，況得滅見之道耶。長行有無乃作見猶未極，況得滅見之道耶。
長行為三：前明無方便失、第二明有方便得、第三為三：前明無方便失、第二明有方便得、第三
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