深照之。問：六種、五陰云何同異？答：五陰合色深照之。問：六種、五陰云何同異？
答：五陰合色離心，六種合心離色。又依毘曇義，五陰通漏離心，六種合心離色。又依毘曇義，五陰通漏無漏，六種但是有漏。若依成實釋者，五陰無漏，六種但是有漏。
若依成實釋者，五陰成人義親，六種成人義疎。如四微成四大，四成人義親，六種成人義疎。如四微成四大，四大成五根，五根成色陰，色陰成眾生，故四大大成五根，五根成色陰，色陰成眾生，故四大疎、五陰親也。問：數論明六種，云何同異？答：毘疎、五陰親也。
問：數論明六種，云何同異？答：毘曇四大有二種。一者實法四大，謂四觸也；二曇四大有二種。
一者實法四大，謂四觸也；二假名四大，謂形相地等也。毘曇識種但是有假名四大，謂形相地等也。
毘曇識種但是有漏，成論即通漏無漏。毘曇明虛空有二：一者漏，成論即通漏無漏。毘曇明虛空有二：一者有為虛空，如眾生身內及井穴門向等空；二有為虛空，如眾生身內及井穴門向等空；
二無為虛空，鳥飛所不及處是也。成論明虛空無為虛空，鳥飛所不及處是也。成論明虛空是無法，但是無為。問：云何觀此六種耶？答：是無法，但是無為。
問：云何觀此六種耶？答：下云「是故知虛空非有亦非無，餘五亦如是。」下云「是故知虛空非有亦非無，餘五亦如是。」
悟斯六種非有非無即是實相，發生正觀斷悟斯六種非有非無即是實相，發生正觀斷諸煩惱，不復更受六種之身，故云觀六種品。諸煩惱，不復更受六種之身，故云觀六種品。又若見六種是有是無，即生死身現、法身不又若見六種是有是無，即生死身現、法身不現。即法身現與法身相應，即名應身。既得如現。
即法身現與法身相應，即名應身。既得如實悟，還為眾生如實演說，即是化身。故《文殊實悟，還為眾生如實演說，即是化身。
故《文殊十禮經》云「諸佛虛空相，虛空亦無相，離諸十禮經》云「諸佛虛空相，虛空亦無相，離諸因果故，敬禮無所觀。」故知觀六種非有非無因果故，敬禮無所觀。」故知觀六種非有非無即是法身，與法身相應發生正觀名為應身，即是法身，與法身相應發生正觀名為應身，為物說即是化身。又「中觀論」三字即是三身，為物說即是化身。
又「中觀論」三字即是三身，中即是法身，與中相應發生正觀即是應身，中即是法身，與中相應發生正觀即是應身，觀照於內言彰乎外故名論即化身。品開為觀照於內言彰乎外故名論即化身。品開為二：初立、次破。立有二：前明其相、次明法體。「定二：初立、次破。
立有二：前明其相、次明法體。「定相」者，如地堅相不可令不堅，火熱相不可令相」者，如地堅相不可令不堅，火熱相不可令冷也。「即有六種」者，既有其相即有法體，此是冷也。
「即有六種」者，既有其相即有法體，此是體相非標相，故有相即有體也。問：上諸品立體相非標相，故有相即有體也。問：上諸品立與此立何異？答：從〈因緣〉至〈五陰〉立於有義，今與此立何異？
答：從〈因緣〉至〈五陰〉立於有義，今
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