夫分別故說有耳。佛說有無則明不二，汝但夫分別故說有耳。佛說有無則明不二，汝但見二，故是愚人；論主了達無二，名為智者。汝見二，故是愚人；
論主了達無二，名為智者。汝見因緣能所二，不信不二，即是破經；論主知見因緣能所二，不信不二，即是破經；
論主知佛意說二為令悟不二，即是申經也。問：此中佛意說二為令悟不二，即是申經也。問：此中云何名分別有無耶？答：若通約四緣，則攝有云何名分別有無耶？
答：若通約四緣，則攝有為無為之體，故名有無。若偏據增上緣明有為無為之體，故名有無。若偏據增上緣明有無者，有即是上是事有故是事有，無即是事無者，有即是上是事有故是事有，無即是事無故是事無，蓋是隨凡夫分別十二是有無無故是事無，蓋是隨凡夫分別十二是有無耳。十二本不生故不有，今亦不滅故不無也。耳。
十二本不生故不有，今亦不滅故不無也。「略廣眾緣中」此，第三一偈結破，上半結、下半「略廣眾緣中」此，第三一偈結破，上半結、下半呵責。青目意以前三偈總破為略，後四偈別呵責。
青目意以前三偈總破為略，後四偈別破為廣。古三論師不用青目注，而四偈破因破為廣。古三論師不用青目注，而四偈破因緣、三偈破三緣，此七偈破四緣名之為廣；此緣、三偈破三緣，此七偈破四緣名之為廣；
此下四偈結破四緣，名之為略。什公云：「會指無下四偈結破四緣，名之為略。什公云：「會指無捲為略，散指亦無為廣。」河西道朗師破四緣捲為略，散指亦無為廣。」
河西道朗師破四緣為略，破六因為廣。曇影云：「破四緣合生法為略，破六因為廣。曇影云：「破四緣合生法為略，四緣各生法為廣。」依毘曇，心法具從四為略，四緣各生法為廣。」
依毘曇，心法具從四緣生；色法從二緣生，除緣緣及次第；非色非緣生；色法從二緣生，除緣緣及次第；
非色非心法有二分：若無想定、滅盡定從三緣生，除心法有二分：若無想定、滅盡定從三緣生，除緣緣；餘非色不相應行，如色說也。下半呵云緣緣；餘非色不相應行，如色說也。
下半呵云「因緣中若無」者，此是四緣中求果不可得言「因緣中若無」者，此是四緣中求果不可得言無，非是因中無果之無也。今且依青目意結無，非是因中無果之無也。今且依青目意結上總別破者，發生下非緣決破意也。以廣略上總別破者，發生下非緣決破意也。
以廣略就緣中求果不可得，當知緣中無果。以緣中就緣中求果不可得，當知緣中無果。以緣中無果，非緣亦無。若二俱是無，則不應俱生果，無果，非緣亦無。
若二俱是無，則不應俱生果，是以結破也。又所以結廣略者，欲生下半呵是以結破也。又所以結廣略者，欲生下半呵責故也。上雖破而未呵，夫欲呵者必須先騰責故也。
上雖破而未呵，夫欲呵者必須先騰其失方得呵失，故上半騰失、下半呵失也。又其失方得呵失，故上半騰失、下半呵失也。又有廣略者，望《十二門論》意，上總別破並是廣，有廣略者，望《十二門論》意，上總別破並是廣，
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