十善已有十善性。問：但有性、未有事，有何過？十善已有十善性。問：但有性、未有事，有何過？
答：後當破之。問：若言二世無者，因云何引果答：後當破之。問：若言二世無者，因云何引果起耶？若：引果起即有果可引，何謂無耶？若引起耶？
若：引果起即有果可引，何謂無耶？若引無者，無法是無，云何可引？故師子吼云「空無者，無法是無，云何可引？
故師子吼云「空中無刺，云何言拔？」若言雖復是無，而有有義。中無刺，云何言拔？」若言雖復是無，而有有義。
今問：有義為出有異無、為未出有未異無耶？今問：有義為出有異無、為未出有未異無耶？若出有異無，此即是有，何謂二世無耶？若未若出有異無，此即是有，何謂二世無耶？
若未出有未異無，何所論有義？故知兩計同彼外出有未異無，何所論有義？故知兩計同彼外道。長行為五：「若緣能生果」，此牒也。「應有三種」道。
長行為五：「若緣能生果」，此牒也。「應有三種」下，第二三關定也。「如前偈中說」，第三破也。然下，第二三關定也。
「如前偈中說」，第三破也。然破此三句，只問其因內果之理耳。若因內有破此三句，只問其因內果之理耳。
若因內有果理，即是已出空已入有，不須生。若無果理，果理，即是已出空已入有，不須生。若無果理，未出空未入有，與太虛兔角不異，不可生。半未出空未入有，與太虛兔角不異，不可生。
半有同有、半無同無。若不受兩半，只是一理，理有同有、半無同無。若不受兩半，只是一理，理有不得無、理無不得有，以相害故，即有無俱有不得無、理無不得有，以相害故，即有無俱無。「如是三種求不可得」，第四結也。「云何言有無。
「如是三種求不可得」，第四結也。「云何言有因緣」，第五呵，即釋偈第四句也。「次第緣者」，第因緣」，第五呵，即釋偈第四句也。
「次第緣者」，第二破次第緣，初立、次破。釋次第緣有三家。第二破次第緣，初立、次破。釋次第緣有三家。
第一成論師云：四心次第，如識滅想生，識滅為一成論師云：四心次第，如識滅想生，識滅為緣、想生為果。第二毘曇人云：心王心數俱起緣、想生為果。第二毘曇人云：心王心數俱起俱滅，以俱滅為緣、俱起為次第也。第三異部俱滅，以俱滅為緣、俱起為次第也。
第三異部人云：善心滅還生善心，餘心亦爾，故名次第人云：善心滅還生善心，餘心亦爾，故名次第緣。評家不許此說。若不善心還生不善，即無緣。評家不許此說。
若不善心還生不善，即無解脫也。但用前滅後生三世次第，不言三性解脫也。但用前滅後生三世次第，不言三性次第也。問：色法亦前滅後生，何故不立次第次第也。
問：色法亦前滅後生，何故不立次第緣耶？答：有三義故不立色也。一者心是神靈緣耶？答：有三義故不立色也。
一者心是神靈之法、有相開避義，色是無知、無有此能，故不之法、有相開避義，色是無知、無有此能，故不立也。二者色得善惡並起，其起即亂，心即不立也。二者色得善惡並起，其起即亂，心即不爾。三者眾生多計心神是常，故今明心念念爾。
三者眾生多計心神是常，故今明心念念
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