耶？若言本有於當者，當與空未異耶？若異耶？若言本有於當者，當與空未異耶？
若異空，何用緣？未異空，何能辨耶？長行為二：一空，何用緣？未異空，何能辨耶？
長行為二：一雙非、二雙釋。「不生餘物故」者，此有三意：一雙非、二雙釋。「不生餘物故」者，此有三意：一者泥中無瓶亦無餘物，若二俱無，即二俱不者泥中無瓶亦無餘物，若二俱無，即二俱不生。二者二俱是無，二俱應生。三者俱無，不生。
二者二俱是無，二俱應生。三者俱無，不生餘物而生瓶者，亦可生於餘物而不生瓶。生餘物而生瓶者，亦可生於餘物而不生瓶。
「問曰以總破一切因緣」下，第二別破四緣。曇「問曰以總破一切因緣」下，第二別破四緣。曇影法師云：「龍樹論意無總別破，但前四偈影法師云：「龍樹論意無總別破，但前四偈破因緣、後三偈破三緣。」四偈破因緣為三：破因緣、後三偈破三緣。」
四偈破因緣為三：初偈開章門雙定、次兩偈釋章門雙難、後一初偈開章門雙定、次兩偈釋章門雙難、後一偈結破也。問：何故獨以四偈破因緣、後三偈偈結破也。問：何故獨以四偈破因緣、後三偈各破一緣耶？答：次第緣冥昧世所希知，緣緣、各破一緣耶？
答：次第緣冥昧世所希知，緣緣、增上疎而少計，故須略破。四偈偏破因緣，凡增上疎而少計，故須略破。四偈偏破因緣，凡有五義：一者因緣在初。二者因緣攝因廣，謂有五義：一者因緣在初。
二者因緣攝因廣，謂攝五因：一者相應因，心王與心數同起同緣攝五因：一者相應因，心王與心數同起同緣不相違背；二者共有因，心王心數與四相等不相違背；二者共有因，心王心數與四相等同時共起，名共有因；三自分因，善還生善，惡同時共起，名共有因；
三自分因，善還生善，惡無記亦然；四遍因，十一偏使生一切煩惱，故無記亦然；四遍因，十一偏使生一切煩惱，故名為遍；五報因，善惡之法能生苦樂果報，為名為遍；
五報因，善惡之法能生苦樂果報，為報為因。攝此五因為緣，故言因緣廣也。三者報為因。攝此五因為緣，故言因緣廣也。
三者因緣親密，三緣即疎。四者因緣事顯。五者眾因緣親密，三緣即疎。四者因緣事顯。
五者眾生多計。是以四偈破之。下三緣不爾，故但生多計。是以四偈破之。
下三緣不爾，故但一偈破也。問：青目何所見聞開於總別？答：見一偈破也。問：青目何所見聞開於總別？
答：見下文云「廣略眾緣中」，即知結於總別。又見三下文云「廣略眾緣中」，即知結於總別。又見三偈各破三緣，即知一偈別破因緣。影師云：「青偈各破三緣，即知一偈別破因緣。
影師云：「青目勇於取類、劣於尋文。」今撿《智度論》，應如影目勇於取類、劣於尋文。」今撿《智度論》，應如影師所說。影師又言：「假令有總別意者，因緣一師所說。
影師又言：「假令有總別意者，因緣一偈入於總中，下三偈各破也。」今且依青目以偈入於總中，下三偈各破也。」今且依青目以三偈為總、四偈為別。四偈破四緣為四章。第三偈為總、四偈為別。
四偈破四緣為四章。第
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