點同破。成實師有流來反去之義，地論師有點同破。成實師有流來反去之義，地論師有乖真起妄之來、息妄歸真之去。如此來去悉乖真起妄之來、息妄歸真之去。
如此來去悉同外道，今列外道即是破內。問云：何破彼義？同外道，今列外道即是破內。問云：何破彼義？
答：汝若有眾生曾經得佛，可言至本處；今既答：汝若有眾生曾經得佛，可言至本處；今既未有得佛者，云何言還至本處？彼解云：眾生未有得佛者，云何言還至本處？
彼解云：眾生本有佛性、本有如來藏，為生死作依持建立；本有佛性、本有如來藏，為生死作依持建立；今斷煩惱故得佛，故是還至本處。今問：為佛今斷煩惱故得佛，故是還至本處。
今問：為佛性自作佛、眾生作佛耶？若言眾生作佛者，如性自作佛、眾生作佛耶？若言眾生作佛者，如經云「昔時鹿王，我身是也。」為鹿至佛耶？不至經云「昔時鹿王，我身是也。」
為鹿至佛耶？不至耶？若至，佛則猶是鹿；若不至佛，鹿滅於前，誰耶？
若至，佛則猶是鹿；若不至佛，鹿滅於前，誰作佛？若佛性自作佛者，眾生應不得佛。問：經作佛？
若佛性自作佛者，眾生應不得佛。問：經亦云「從無住本立一切法」，若了悟還歸無住，亦云「從無住本立一切法」，若了悟還歸無住，乃至顛倒從空而起，了悟還原本淨。與外道乃至顛倒從空而起，了悟還原本淨。
與外道何異？答：若必定作此解，與外道亦無異。但今何異？答：若必定作此解，與外道亦無異。
但今明來無所從、去無所至，蓋是不來來、不去去，明來無所從、去無所至，蓋是不來來、不去去，未曾二相也。「復次萬物無生」下，第二周釋八未曾二相也。「復次萬物無生」下，第二周釋八不。生起如前。問：青目何所承而作兩周釋耶？不。
生起如前。問：青目何所承而作兩周釋耶？
答：青目見論主〈因緣品〉一周就理解八不，〈去答：青目見論主〈因緣品〉一周就理解八不，〈去來品〉一周就事釋八不，今影此意還作二周來品〉一周就事釋八不，今影此意還作二周也。二周異義，上以具論，今更略敘之。前周也。二周異義，上以具論，今更略敘之。
前周約為人釋，此周顯法釋。前周為人者，無生一約為人釋，此周顯法釋。前周為人者，無生一句破病已周、顯道已足，但為人受悟不周，故句破病已周、顯道已足，但為人受悟不周，故須具說八不。此周顯法者，直顯萬法是不生須具說八不。
此周顯法者，直顯萬法是不生不滅等也。釋八不即為八。初為二：前總標不滅等也。釋八不即為八。
初為二：前總標總釋、次別標別釋。萬物無生，總標也。問：何故總釋、次別標別釋。萬物無生，總標也。
問：何故唱萬物無生？答：稟教之流安置無生義謬，今唱萬物無生？答：稟教之流安置無生義謬，今欲周正無生，故唱萬物不生。問：何人謬耶？答欲周正無生，故唱萬物不生。
問：何人謬耶？答五義：一者小乘不得法空，謂無為無生、有為五義：一者小乘不得法空，謂無為無生、有為有生。又小乘人計有為無為異。《智度論》云「聲有生。
又小乘人計有為無為異。《智度論》云「聲
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