云：八不雖具明二諦，但第一義諦為本，故略云：八不雖具明二諦，但第一義諦為本，故略明第一義。是以〈觀十二因緣品〉初云「上以聞明第一義。是以〈觀十二因緣品〉初云「上以聞摩訶衍入第一義，今欲聞穀聞法入第一義。」摩訶衍入第一義，今欲聞穀聞法入第一義。」
故諸佛雖依二諦說法，意在第一義諦。又此故諸佛雖依二諦說法，意在第一義諦。又此八不正是第一義悉檀，故名第一。《智度論》釋八不正是第一義悉檀，故名第一。
《智度論》釋第一義悉檀而引《中論》八不，故知八不是第一義悉檀而引《中論》八不，故知八不是第一義悉檀。問：第一義悉檀是何等法？答：南第一義悉檀。問：第一義悉檀是何等法？
答：南方云是真諦頑境。北土稱實相，亦是無知。今方云是真諦頑境。北土稱實相，亦是無知。
今明不爾。《智度論》云「緣是一邊、觀是一邊，因是明不爾。《智度論》云「緣是一邊、觀是一邊，因是一邊、果是一邊，乃至中偏虛實並是二邊。」第一邊、果是一邊，乃至中偏虛實並是二邊。」
第一義悉檀非緣非觀、非因非果，乃至非虛非一義悉檀非緣非觀、非因非果，乃至非虛非實，故論云「一切言語道斷，心行處滅」，但無名實，故論云「一切言語道斷，心行處滅」，但無名相中為眾生故強名相說，隨義目之，對三悉相中為眾生故強名相說，隨義目之，對三悉檀故，名第一義。待偏稱中，形虛為實，能發檀故，名第一義。待偏稱中，形虛為實，能發觀智稱之為境，生觀智之果是故名因，故「波觀智稱之為境，生觀智之果是故名因，故「波若是一法，佛說種種名」也。問：何故偏明第一若是一法，佛說種種名」也。
問：何故偏明第一義悉檀耶？答：三悉檀可破可壞，第一義不可義悉檀耶？答：三悉檀可破可壞，第一義不可破不可壞。今欲明究竟不可破不可壞、最上破不可壞。
今欲明究竟不可破不可壞、最上無過法，故明第一義悉檀也。又第一義悉檀無過法，故明第一義悉檀也。又第一義悉檀是本，由第一義悉檀故發如實觀，故有三世是本，由第一義悉檀故發如實觀，故有三世佛；為眾生如實而說，故有十二部經及八萬佛；
為眾生如實而說，故有十二部經及八萬法藏。今欲令末世眾生棄末尋本，是故偏明法藏。今欲令末世眾生棄末尋本，是故偏明第一義悉檀也。師又云：「此非世諦之第一義，第一義悉檀也。
師又云：「此非世諦之第一義，乃是中道第一義耳。故《仁王經》云『有諦無諦乃是中道第一義耳。故《仁王經》云『有諦無諦中道第一義諦』。所以明中道第一義者，雖牒中道第一義諦』。
所以明中道第一義者，雖牒八不明二諦，為欲開不二道。若不為開不二八不明二諦，為欲開不二道。若不為開不二之道，諸佛終不說於二道，以道未曾真俗故之道，諸佛終不說於二道，以道未曾真俗故名為第一。」「問曰諸法無量」者，第二偏釋後偈。名為第一。」
「問曰諸法無量」者，第二偏釋後偈。所以知初問答釋後偈者，答曰略以八事破。所以知初問答釋後偈者，答曰略以八事破。
下页续读