第二總釋後二緣。以此二緣體無廣狹故總第二總釋後二緣。以此二緣體無廣狹故總釋之。但緣緣之果是心，增上緣果通於三聚釋之。
但緣緣之果是心，增上緣果通於三聚耳。問：六因四緣云何開合？答：有四句。因是親耳。問：六因四緣云何開合？
答：有四句。因是親義，六因即開親合疎，合疎者合三緣為所作義，六因即開親合疎，合疎者合三緣為所作因，開親者開因緣為五因也。二緣門是疎義，因，開親者開因緣為五因也。
二緣門是疎義，故四緣合親開疎，開疎者開所作因為三緣，故四緣合親開疎，開疎者開所作因為三緣，合親者合五因為因緣也。三俱開，即十二因合親者合五因為因緣也。三俱開，即十二因緣，因之與緣俱有十二也。四俱合，經云「略緣，因之與緣俱有十二也。
四俱合，經云「略說一有為法」，《婆沙》亦然也。「答曰果為從緣生說一有為法」，《婆沙》亦然也。「答曰果為從緣生為從非緣生」下，第三破四緣生明無生義。問：為從非緣生」下，第三破四緣生明無生義。
問：為但破四緣生明無生、為明四緣生即是無為但破四緣生明無生、為明四緣生即是無生？答：具有二義。阿毘曇人不得法空，不知生？答：具有二義。
阿毘曇人不得法空，不知諸法無生，謂有定性之生，此是不知第一義諸法無生，謂有定性之生，此是不知第一義諦。既不得第一義，亦不知世諦，故毘曇執生諦。既不得第一義，亦不知世諦，故毘曇執生出二諦外。今破無此定性之生，故云無生。如出二諦外。
今破無此定性之生，故云無生。如《智度論》云「問曰：欲學四緣應學毘曇，云何《智度論》云「問曰：欲學四緣應學毘曇，云何乃學波若？」論主答云「初學毘曇似如可解，轉乃學波若？」
論主答云「初學毘曇似如可解，轉久推求即成邪見，是故須學波若。」又若諸法久推求即成邪見，是故須學波若。」又若諸法從四緣生，誰復生四緣？若更有所從，是則無從四緣生，誰復生四緣？
若更有所從，是則無窮。若無所從而自生者，法亦如是。以此推之，窮。若無所從而自生者，法亦如是。
以此推之，故不應學毘曇也。又破諸小乘得法空義，雖故不應學毘曇也。又破諸小乘得法空義，雖知無生，不知四緣本自無生，拆生而明無生，知無生，不知四緣本自無生，拆生而明無生，故今破之。二者今申假名四緣生義，良由諸故今破之。
二者今申假名四緣生義，良由諸法從四緣生，故是無生法。若定實即不假緣，法從四緣生，故是無生法。若定實即不假緣，既其假緣即無性，無性故無生。又他若聞四既其假緣即無性，無性故無生。
又他若聞四緣即言有生、若聞無生即無四緣，今須反之，緣即言有生、若聞無生即無四緣，今須反之，若聞四緣即知無生，亦聞真諦即須知有生。若聞四緣即知無生，亦聞真諦即須知有生。問：諸法既空，云何諸法從四緣生？答：如水中問：諸法既空，云何諸法從四緣生？
答：如水中月雖空，要從月從水生。雖從此二生，而實無月雖空，要從月從水生。雖從此二生，而實無
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