與凡夫心相應故，世多信之。又時數應爾。前與凡夫心相應故，世多信之。又時數應爾。
前五百年多說無相法，後五百年多說有相法，五百年多說無相法，後五百年多說有相法，故有正像二時。今是像法中，故多學毘曇有故有正像二時。今是像法中，故多學毘曇有相法也。四者此部唯得人空、不得法空，見諸相法也。
四者此部唯得人空、不得法空，見諸法有生，不信諸法無生，故障大乘無生。如五法有生，不信諸法無生，故障大乘無生。如五百部聞大乘畢竟無生如刀傷心，此皆是薩百部聞大乘畢竟無生如刀傷心，此皆是薩婆多部之枝流。今破毘曇定實有生，則遍破婆多部之枝流。
今破毘曇定實有生，則遍破五百部也。問：此部立四緣生有幾義？答：有二五百部也。問：此部立四緣生有幾義？
答：有二義。一者執小乘生撥大乘無生，大乘無生非義。一者執小乘生撥大乘無生，大乘無生非佛說，是調達作。余親聞彼僧云：「大乘方等經佛說，是調達作。
余親聞彼僧云：「大乘方等經是龍樹道人作，故不信也。」二執小乘四緣疑是龍樹道人作，故不信也。」二執小乘四緣疑大乘經明無生。若言無生者，經何故說從四大乘經明無生。
若言無生者，經何故說從四緣生？如上云聞大乘法說畢竟空即生見疑緣生？如上云聞大乘法說畢竟空即生見疑等也。五者此論破小乘生明諸法無生，即是等也。
五者此論破小乘生明諸法無生，即是具申佛大小乘權實兩教。今求生不可得，即具申佛大小乘權實兩教。今求生不可得，即知本性無生，故實有生是方便、無生是真實。知本性無生，故實有生是方便、無生是真實。
無生是真實，即顯真實相；生是方便，即開方無生是真實，即顯真實相；生是方便，即開方便門。故《法華》云「諸法從本來，常自寂滅相」，故便門。
故《法華》云「諸法從本來，常自寂滅相」，故知本性無生是真實義；「我雖說涅槃，是亦非知本性無生是真實義；「我雖說涅槃，是亦非真滅」，故知生滅是方便也。六者，問：此論何處真滅」，故知生滅是方便也。
六者，問：此論何處有斯文耶？答：緣緣章云「真實微妙法，此即可有斯文耶？答：緣緣章云「真實微妙法，此即可信；隨宜所說，不可為實。」此分明釋《法華》也。七信；
隨宜所說，不可為實。」此分明釋《法華》也。
七者示破有次第。如《百論》初捨罪次捨福，今亦者示破有次第。如《百論》初捨罪次捨福，今亦爾也。外道障小乘，故破外道而申小乘；小乘爾也。
外道障小乘，故破外道而申小乘；小乘障大乘，故破小乘而申大乘。所以偏破毘曇障大乘，故破小乘而申大乘。
所以偏破毘曇也。問：不得法空，小乘不信無生，故破生申無也。問：不得法空，小乘不信無生，故破生申無生。如《舍利弗毘曇》明於二空，《成實論》等亦明生。
如《舍利弗毘曇》明於二空，《成實論》等亦明二空，應不被破。答：無生有二種，一破生明無二空，應不被破。答：無生有二種，一破生明無生、二本性無生。小乘之人先有生，拆之方得生、二本性無生。
小乘之人先有生，拆之方得
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