以八不破不八戲論，故偈云「善滅諸戲論」。破以八不破不八戲論，故偈云「善滅諸戲論」。破即滅也。此釋定宜用之。就初，前問、後答。問從即滅也。
此釋定宜用之。就初，前問、後答。
問從第二偈上半生。上云「能說是因緣善滅諸戲第二偈上半生。上云「能說是因緣善滅諸戲論」，問意云：戲論諸法無量，如外道九十六、論」，問意云：戲論諸法無量，如外道九十六、內學五百論師，何故但說八事便能滅耶？此內學五百論師，何故但說八事便能滅耶？
此問凡有二意：一者將法以徵不。法既無量，不問凡有二意：一者將法以徵不。法既無量，不亦應然，如病多故藥亦應多。二者將不以徵亦應然，如病多故藥亦應多。
二者將不以徵法。若不唯有八，法亦應然。今何故法多不小法。若不唯有八，法亦應然。
今何故法多不小耶？若法多不少，則破病不盡、申教未圓。又耶？若法多不少，則破病不盡、申教未圓。
又有此問來者，法門無量，云何止取汝所解八有此問來者，法門無量，云何止取汝所解八事欲釋一切大乘經耶？「答曰法雖無量」者，第事欲釋一切大乘經耶？「答曰法雖無量」者，第二釋法多而不少意也。在法雖多，略說八事，二釋法多而不少意也。
在法雖多，略說八事，則病無不破、教無不申也。「總破」之言，亦是偈則病無不破、教無不申也。「總破」之言，亦是偈云「善滅諸戲論」。諸，是不一之名故也。「不生云「善滅諸戲論」。
諸，是不一之名故也。「不生者」下，第二次釋初偈，即是釋八不文。此文有者」下，第二次釋初偈，即是釋八不文。
此文有二義故來：一者釋上總破一切法。以無生二義故來：一者釋上總破一切法。以無生無滅故，餘六事亦無，則二不遍破一切法，況無滅故，餘六事亦無，則二不遍破一切法，況復八不耶。二為釋八不文故來。就文為二周復八不耶。
二為釋八不文故來。就文為二周解釋。山中舊云：前周就第一義門釋，後周就解釋。
山中舊云：前周就第一義門釋，後周就世諦門釋。所以就二諦釋者，諸佛說法常依世諦門釋。所以就二諦釋者，諸佛說法常依二諦。八不既是佛說，亦是二諦，故就二諦二諦。
八不既是佛說，亦是二諦，故就二諦門釋也。前釋第一義、後釋世諦者，第一義為門釋也。前釋第一義、後釋世諦者，第一義為本、世諦為末，故前釋其本、次釋其末也。問：何本、世諦為末，故前釋其本、次釋其末也。
問：何以知前為第一義、後為世諦？答：後云「世間現以知前為第一義、後為世諦？答：後云「世間現見故」，則知是世諦。後既是世諦，則知前是見故」，則知是世諦。
後既是世諦，則知前是第一義諦。山中大學士道安法師處，余年十第一義諦。山中大學士道安法師處，余年十九聽之。彼人云：「前第一義諦，借生以顯無生，九聽之。
彼人云：「前第一義諦，借生以顯無生，故舉諸論師生以明無生。次世諦則借無生故舉諸論師生以明無生。次世諦則借無生以顯生，故云後次萬物無生也。舉萬物無生，以顯生，故云後次萬物無生也。
舉萬物無生，
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