聞法中不說生死即是涅槃，唯大乘中說。」即聞法中不說生死即是涅槃，唯大乘中說。」即是耳。今破此病，故云有為無為一切不生。二是耳。
今破此病，故云有為無為一切不生。二者昔有不空假義，謂性實法是空故不生耳，者昔有不空假義，謂性實法是空故不生耳，因緣假不空故有生。今破此病，故性之與假因緣假不空故有生。
今破此病，故性之與假一切不生。三者心無之論，謂心法不生耳，外一切不生。三者心無之論，謂心法不生耳，外萬物有生。今破此病，故云萬物無生。初周約萬物有生。
今破此病，故云萬物無生。初周約人辯無生，可是心無生；今明外物無生，故人辯無生，可是心無生；
今明外物無生，故知心之與境一切物不生。四者空假名義，謂知心之與境一切物不生。四者空假名義，謂二諦異體，世諦自是生為體、真諦以無生為二諦異體，世諦自是生為體、真諦以無生為體，但不相離，故言即耳。今對此病，故云一切體，但不相離，故言即耳。
今對此病，故云一切物即是不生，非是真不生也。五者真俗一體物即是不生，非是真不生也。五者真俗一體者終起二見，若聞有生，安世諦三假之中；若者終起二見，若聞有生，安世諦三假之中；
若聞無生，即入真諦四絕之中。今泯其二見，若聞無生，即入真諦四絕之中。今泯其二見，若聞生即須知無生、聞無生即須知宛然生。故聞生即須知無生、聞無生即須知宛然生。
故肇師云：「道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體之肇師云：「道遠乎哉？觸事而真。
聖遠乎哉？體之即神。」「何以故」下，第二總釋無生也。乃舉「世間即神。」
「何以故」下，第二總釋無生也。乃舉「世間現見」者，上標萬物舉境也，今釋舉智也。凡有現見」者，上標萬物舉境也，今釋舉智也。
凡有三義：一無生之言難信，故舉現釋之，令其三義：一無生之言難信，故舉現釋之，令其易解。然論主見無生者，此是現見生者無生，易解。然論主見無生者，此是現見生者無生，既見生無生，即見無生生。見生無生是方便既見生無生，即見無生生。
見生無生是方便波若，見無生生是波若方便。外人不見生無波若，見無生生是波若方便。外人不見生無生，亦不見無生生，故無二慧也。二者《智度論》生，亦不見無生生，故無二慧也。
二者《智度論》云「諸論義師利智巧言，有能令無、無能令有。」云「諸論義師利智巧言，有能令無、無能令有。」恐龍樹同之實是有生而言無生，是故今明恐龍樹同之實是有生而言無生，是故今明現見無生，非妄談也。三者稟教之流聞說無現見無生，非妄談也。
三者稟教之流聞說無生，望崖不習，是故舉近世事即是無生，令取生，望崖不習，是故舉近世事即是無生，令取信為易習而行之。故云即目所見皆是無生，信為易習而行之。故云即目所見皆是無生，汝可諦觀察之。如《大品》云「菩提易得耳，以一汝可諦觀察之。
如《大品》云「菩提易得耳，以一切法無生即得菩提」也。問：為是波若眼故見切法無生即得菩提」也。問：為是波若眼故見
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