生。一切法亦爾也。「答曰」下，第三破四緣生義。生。一切法亦爾也。
「答曰」下，第三破四緣生義。余聽師講及自講已來，恒恨分此品文句不余聽師講及自講已來，恒恨分此品文句不好。既是舊說，不敢改之；今依論意，宜別科也。好。
既是舊說，不敢改之；今依論意，宜別科也。
破中為三：第一破四緣能生果，果不從四緣破中為三：第一破四緣能生果，果不從四緣生義。第二明非緣不能生果，果不從非緣生生義。第二明非緣不能生果，果不從非緣生義。第三雙結二門，結果不從緣非緣生故無義。
第三雙結二門，結果不從緣非緣生故無果，果無故結緣非緣亦無。詳論文正爾，至後果，果無故結緣非緣亦無。詳論文正爾，至後當現也。就初又三：初三偈總破四緣生義、次當現也。
就初又三：初三偈總破四緣生義、次四偈別破四緣生、後一偈結破四緣生。前三四偈別破四緣生、後一偈結破四緣生。前三偈為二：初偈雙定二關、後兩偈俱設兩難。就偈為二：初偈雙定二關、後兩偈俱設兩難。
就初雙定二關，即為二別：上半定果，明破果義；初雙定二關，即為二別：上半定果，明破果義；下半定緣，明破緣義。所以知爾者，長行云「若下半定緣，明破緣義。
所以知爾者，長行云「若謂有果，是果為從緣生、為從非緣生」，明知上謂有果，是果為從緣生、為從非緣生」，明知上半定果明破果義，下半亦然。問：外人前偈云半定果明破果義，下半亦然。問：外人前偈云四緣生諸法，即是立果從四緣生義。云何更四緣生諸法，即是立果從四緣生義。
云何更定為從緣、為從非緣？答：有三義。一者外人雖立定為從緣、為從非緣？答：有三義。
一者外人雖立果從緣生，不立非緣；今責其緣成非緣，即謂果從緣生，不立非緣；今責其緣成非緣，即謂非緣生義。今欲明緣與非緣並不能生，故須非緣生義。
今欲明緣與非緣並不能生，故須雙定，此即是帶破定也。二者內人立果從緣雙定，此即是帶破定也。二者內人立果從緣生，外道立果從非緣生，如八謬等；今欲遍生，外道立果從非緣生，如八謬等；
今欲遍破內外，故雙定二關。三者論主雙定兩關者，破內外，故雙定二關。三者論主雙定兩關者，大意欲使執生見摧、無生義顯，不必須問答大意欲使執生見摧、無生義顯，不必須問答相對也。又恐破緣不成緣，轉執非緣，則逆防相對也。
又恐破緣不成緣，轉執非緣，則逆防人，所以雙定。問：緣非緣有幾種？答：凡有三種。人，所以雙定。問：緣非緣有幾種？
答：凡有三種。一者一法名緣非緣，如責外人緣義不得成一者一法名緣非緣，如責外人緣義不得成於非緣。二者二法明緣非緣，如乳是酪緣、非於非緣。
二者二法明緣非緣，如乳是酪緣、非是瓶緣。三者內外明緣非緣，內人立四緣是是瓶緣。三者內外明緣非緣，內人立四緣是緣，外道八謬是非緣。下半是定緣破緣，縱外緣，外道八謬是非緣。
下半是定緣破緣，縱外人是緣能生果，故就緣內責之。問：為是二關人是緣能生果，故就緣內責之。問：為是二關
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