心，便無有福；福常是福，即無有罪。故云「無心，便無有福；福常是福，即無有罪。
故云「無罪福」也。又汝有此力附在何處。若附心體即罪福」也。又汝有此力附在何處。
若附心體即心體已滅。引後之力何所附耶？又若引後力心體已滅。引後之力何所附耶？
又若引後力不滅，即力常、心體自無常，即分一心為二，半不滅，即力常、心體自無常，即分一心為二，半常半無常也。又若續來不滅，不滅是一，一那常半無常也。又若續來不滅，不滅是一，一那是次第緣？又大論不出二意：若念念滅不自是次第緣？
又大論不出二意：若念念滅不自固，則何能生後耶？若不滅則常，如《地論》真識固，則何能生後耶？若不滅則常，如《地論》真識義，則無次第緣也。「若謂滅時能與作次第緣」，義，則無次第緣也。
「若謂滅時能與作次第緣」，此第三破滅時。文亦二：初取意、次破。彼意云：此第三破滅時。文亦二：初取意、次破。
彼意云：滅時為緣，非已滅未滅，故二難壞矣。生時為滅時為緣，非已滅未滅，故二難壞矣。生時為果，非已生未生，故兩難不成也。問：彼家云何果，非已生未生，故兩難不成也。
問：彼家云何立滅時？答：前心欲滅、後心欲生，欲滅能動欲立滅時？答：前心欲滅、後心欲生，欲滅能動欲生、欲生為欲滅所動，故欲滅為緣、欲生為果。生、欲生為欲滅所動，故欲滅為緣、欲生為果。
「滅時名半滅半未滅」，此第二破。文有三義：一「滅時名半滅半未滅」，此第二破。文有三義：一點同破、二徵經破、三防退破。點同破者，雖點同破、二徵經破、三防退破。
點同破者，雖立滅時，還同已未，故半滅為已、半不滅同未。立滅時，還同已未，故半滅為已、半不滅同未。前乃是麁已未，今為細已未也。又欲滅已滅前乃是麁已未，今為細已未也。
又欲滅已滅即屬已分、欲滅未滅屬前未分，欲生已生屬即屬已分、欲滅未滅屬前未分，欲生已生屬前已分、欲生未生還屬未分。又欲滅未滅後前已分、欲生未生還屬未分。又欲滅未滅後果不得生，欲滅已滅無前為後緣後亦不得果不得生，欲滅已滅無前為後緣後亦不得生。欲生未生，前為誰緣？欲生已生，何用前緣？生。
欲生未生，前為誰緣？欲生已生，何用前緣？
成實義云：識滅時想生、想生時識滅，只是一成實義云：識滅時想生、想生時識滅，只是一時。今問：若生滅兩時同是一時，亦生滅兩法時。今問：若生滅兩時同是一時，亦生滅兩法同是一法，即識想同是一識、同是一想。若兩同是一法，即識想同是一識、同是一想。
若兩法不可同一法，亦兩時不可同一時。若同時法不可同一法，亦兩時不可同一時。若同時而有兩法，即離法別有時。又常云：識滅即想而有兩法，即離法別有時。
又常云：識滅即想生，中間若空，便是無心人，是故識想一時。今生，中間若空，便是無心人，是故識想一時。今問：識滅則想不得生、想生則識不得滅，以一問：識滅則想不得生、想生則識不得滅，以一時故，若一滅一生便是二時。常又云：心是體，時故，若一滅一生便是二時。
常又云：心是體，
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