欲顯成因緣生也。」問：上云真諦破假生、俗諦欲顯成因緣生也。」問：上云真諦破假生、俗諦破實生。若爾，前破諸論義師計生，應是破假破實生。
若爾，前破諸論義師計生，應是破假生，後方是破實生也。答：真諦則假實俱絕、具生，後方是破實生也。答：真諦則假實俱絕、具破二生，諸論師則假實俱立，故破諸論師計破二生，諸論師則假實俱立，故破諸論師計生則是明真諦中道也。初既假實雙破，後則生則是明真諦中道也。
初既假實雙破，後則但破於實義，亦無失也。師又云：「諸論師所計但破於實義，亦無失也。師又云：「諸論師所計生，於如來即是第一義。如經云『一切世諦，若生，於如來即是第一義。
如經云『一切世諦，若於如來即第一義諦。』」又二周釋八不，同破一於如來即第一義諦。』」又二周釋八不，同破一切有所得人顛倒定執、同申佛二諦中道。但切有所得人顛倒定執、同申佛二諦中道。
但初周總釋，約為三根人作四對釋之；後周別初周總釋，約為三根人作四對釋之；後周別據一現事以解釋之，所以為異也。又初周直據一現事以解釋之，所以為異也。
又初周直釋，後周證釋。證釋者，外人聞初釋不生而不釋，後周證釋。證釋者，外人聞初釋不生而不信受，故舉即目眼之事以顯釋之，故是證釋信受，故舉即目眼之事以顯釋之，故是證釋也。又初周直明即事不生，次周明本來不生。也。
又初周直明即事不生，次周明本來不生。故後文據劫初明不生及以不來出等。興皇故後文據劫初明不生及以不來出等。
興皇有學士云：初周破諸論師實生明不生，就世有學士云：初周破諸論師實生明不生，就世諦門釋；次周始得從性起假，息假明於真諦，諦門釋；次周始得從性起假，息假明於真諦，故後就真諦門釋。就初作四對釋之，即為四故後就真諦門釋。
就初作四對釋之，即為四別。初對為二：前正釋不生不滅、次明攝法。就別。初對為二：前正釋不生不滅、次明攝法。
就初文二：前釋不生、次例明不滅。釋不生為二：初文二：前釋不生、次例明不滅。釋不生為二：初牒不生章門、次釋章門。「不生者」，標章門也。初牒不生章門、次釋章門。
「不生者」，標章門也。「諸論師」下，第二釋章門也。就文為二：前釋生、「諸論師」下，第二釋章門也。
就文為二：前釋生、次釋不生。釋生為二：初總明諸論師所計、次次釋不生。釋生為二：初總明諸論師所計、次別出九計。問：此論破迷大乘義，大乘人亦稟別出九計。
問：此論破迷大乘義，大乘人亦稟八不，云何乃明其計生耶？答：彼雖言學大乘，八不，云何乃明其計生耶？答：彼雖言學大乘，但作二諦定解，謂世諦自有生、真諦自無生。但作二諦定解，謂世諦自有生、真諦自無生。
佛只說生者無生，而彼謂生異無生，故須破佛只說生者無生，而彼謂生異無生，故須破之也。有所得人明生與無生，望無所得義並之也。有所得人明生與無生，望無所得義並皆是生，是故破生也。又有所得人不知無生皆是生，是故破生也。
又有所得人不知無生
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